編輯部整理

十力能具道因緣

亦即成道條件十

一一具足真修行

果上智德亦十力

甲一、智首問舉德徵因

乙二、陳所疑之問

丙二、別問行所成德

丁三—具道因緣

前述成就眾慧部分，不僅幫助我們了解成為修道之器的因及利益，進而具足眾慧，有勝解的抉擇力，才能真正利益有情。接續則為具道因緣：

經文：云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘缽舍那力、思惟力。

如何得這十種力？

一、因力：要如何修學，才能得到成佛的因？修學十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，以上五十位的修學都是成佛的因。在南亭老和尚的註解中，有所謂的習種性（十住）、性種性（十行）、道種性（十回向）、聖種性（十地）。

由於發菩提心經過十信位的修學，圓滿入了初住；或說初住位的修學法即是修學十種信心，由此而進入十住位的修學，此時菩提心能不動搖，是成佛的因。

十行位的修學以善法來作為成佛的資糧，這也是成佛的因。

十回向的修學，是將所有善法功德都轉成空性智慧的資糧，依空性的智慧破煩惱障與所知障，這也是成佛的因。

依空性智慧分別破二障成為十地的修學，這也是成佛的因。

雖然上述都是成佛的因，可是真正的關鍵是菩提心（十信位）的修學。如果沒有發菩提心，即使有各種能力，都不是成佛的因，所以菩提心才是最重要的因力。

二、欲力：如何讓成佛的因能結為果，需要欲力。好樂發菩提心（上求下化），修學佛法，重要的是產生善法欲；有善法欲的人，才會想認真修學佛法。因此，如何使因能結為果的那一分，要靠欲力，很渴望發菩提心並累積成佛的資糧（廣大的菩薩行以及甚深的空性見）。

三、方便力：有了善法欲，還要有修學善法的方便，令具足上求佛道、下化眾生的方便。以下的緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘缽舍那力、思惟力，都是方便力。

四、緣力：即是否懂得用外緣來幫助自己。好比種子需要水、空氣、陽光來助其開花結果。所以緣力特別指的是教授善知識，同行善知識、外護善知識。《論語》記載宓子賤治單父治理得很好，很有聖者的氣度，完全得力於善知識的引導，孔子說這是真正單父得以治理的原因，這就是緣力。所以方便力當中攝持緣力，彰顯外緣的重要性。

五、所緣力：內心以外境為所緣時，要懂得對境作觀察，分為兩分：一分是緣眾生的苦作觀察，一分是緣佛的智慧作觀察。緣眾生的苦作觀察，才能生出慈悲心；緣佛的智慧作觀察，才會有種種利益有情的作法，以及成佛的方便。

六、根力：根力就是五根、五力，是對真理（空性）的體悟。五根：信、進、念、定、慧的五根；五力：信、進、念、定、慧的五力。資糧位（十住、十行、十回向）之後，修學四加行現證空性入初地位，其中煖、頂位是五根成就。忍、世第一位是五力的成就。

七、觀察力：行者日用平常懂得善於觀察，所謂見賢思齊，見不賢而內省。例如會性法師曾做過慈航法師的侍者，能靈敏的觀察師父弘化的悲心。孔子說：敏而好學。敏就是觀察力，一般人是敏而不好學，或好學而不敏，若能兩者兼具是很難得的。

八、奢摩他力；九、毘缽舍那力：如果要現證法義、現證無常；現證苦、現證空性，則必須要靠奢摩他力和毘缽舍那力。例如透過五根五力要生起空性的智慧，乃至進入十地菩薩階位，以空性智慧破煩惱障與所知障，都要靠奢摩他力和毘缽舍那力。

十、思惟力：要使觀力成就得靠思惟力。止中修觀是在止中修思惟，透過思惟力使觀力成就。以上七支是方便力的別，所以智首菩薩的總問，才有文殊菩薩後面的總答。以上是具道因緣。

丁四—於法善巧

經文：云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧。

以上十種善巧，皆是菩薩於生死世界中，為利益有情須具足的善巧。其中流轉之體︱包含蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧。何以會流轉？乃因十二緣起，所顯現的流轉之體即五蘊、十二處、十八界等，以上是流轉的體性。

流轉的處所—含欲界善巧、色界善巧、無色界善巧。

流轉的時間—含過去善巧、未來善巧、現在善巧。

一、蘊善巧：五蘊之色、受、想、行、識。觀察色蘊是觀察內的五根，外的十二處，也可以說是內六根、外六塵，若單以色蘊來說，是指內的五根。觀察受蘊有苦受、樂受、捨受。觀察想蘊有種種的分別想。觀察行蘊有根本煩惱六、隨煩惱二十、善法十一、不相應行二十四。觀察識蘊，若就中觀宗義乃觀察六個識，若約唯識宗義，利根者主張六個識，鈍根者主張八個識，以上謂之觀察五蘊善巧。以自己的五蘊為所緣，作這樣的觀察：原來「我」只不過是這些的組合體而已，假名有我，「我」只不過是五蘊集合體上的總說，此集合體是名言我所攝持的差別相。就受而言，有苦受、樂受、捨受。就想而言，有分別想。就行而言，有善心所、惡心所，和不相應心所。就識而言，有六個識，只不過是這些組合。所以，名固然為假，觀待名而生起的差別相又何曾真過，這叫蘊善巧。

三、處善巧：就是十二處，即心識的生起處。心識要在內六根、外六塵才能生起六識；所以迷心重者修五蘊，迷色重者修十二處，迷心、迷色各一半者修十八界，那是不了義。佛的座下有兩種眾生：對於隨信行的說你必須相信我，對於隨法行的說你必須懷疑我。以懷疑我而言，你必須要以理來成立佛所說的話，才會建立對佛的信心。所以，五蘊就是在我所攝持的差別相，作差別的觀察。而就心識從哪裡生？來做十二處的觀察。以根、塵、識三個就依報、正報的觀察來說十八界。這裏無所謂迷心重、迷色重的問題，而是依你做什麼的觀察而說的。原來，整個六道輪迴的現象，就是要做這樣的觀察。

四、緣起善巧：輪迴現象從哪裏來？從十二緣起來，因此，從十二緣起做觀察，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死，叫做緣起善巧。由此而知，如何會輪迴，以及由輪迴中如何還滅。

五、欲界善巧；六、色界善巧；七、無色界善巧：以上是指輪迴的處所。成為欲界的因，到底是什麼？而欲界當中還包括六道的現象。就人道來說，為什麼還分成黃種人、黑種人？即使同一種人，也如雪公老師所說：百里不同風，千里不同俗。人居各地風俗會有差異，想法也會有不同，以上是欲界善巧。

六、色界善巧：此處是修學四禪八定的色界，以及懂得修學內道、外道、凡夫道的色界。

七、無色界的善巧：同是所緣為無色境，或以外道的修學成為無色界，或以凡夫的修學成為無色界，或是以內道的修學成為無色界，所證雖同，能證則大大不同。無色界無色蘊，為色蘊所攝的前五識不生，無法度有色蘊的有情眾生。內道弟子修學無色界的禪定目的何在？乃所謂無色界善巧。

八、過去善巧：懂得用過去的經歷、經驗。例如國家在危亂時，過去有立過汗馬功勞的老臣，他才有穩定局勢的能力。過去善巧，也包含了所累積的經驗，所結過的人脈，所作過善業；有了過去的善巧才能突破眼前的瓶頸、障難，扭轉別業、共業，過去善巧的那一分是很重要的。常言道：凡走過必留下足跡，所以別小看過去。

九、未來善巧：就是規劃未來，如何定位？是一個高瞻遠矚的規劃，還是只看現在；是結合共業的，或是只在乎自己；是一個展望未來的，還是走到生命盡頭的規劃，值得我們深思！所以，未來的善巧，是你真的看到成佛果報的殊勝，做一個成佛的規劃，眼前的每一步都是未來的善巧。

十、現在的善巧：如何把握現在的順境，逆境都變成修道的增上緣，如何將苦報與樂報都成為種善業的福，謂之現在善巧。反之在順境中生貪，在逆境中生瞋，中庸境中生癡。如憨山大師所云：悲歡離合朝朝鬧，是非窮通日日忙，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是他鄉。任業力宰割。

淨行品善巧的部分，菩薩想要脫離這世間，他必須對這世間善巧，想要度化有情，想要在共中不共，想要扭轉眾生的共業，也必須對世間善巧。因此，於法善巧、處世善巧以及臨終善巧，淨土法門特別講到臨終助念，有助念跟沒助念是千差萬別。（下期待續）

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