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「被抑不求申明，抑申明則人我未忘，存人我必怨恨滋生，受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我，以受抑為行門」以上是十大礙行第十條的經文。

之前談到在作利益他人的事情時，所遇到的障礙與磨練，不論是身體上遭遇的病痛、做善事時應當有的心態與作法、人際關係的建立、甚至是面對名利應有的心態，皆和大家做了說明。此次要和大家談的是十大礙行中的最後一條，也是人生當中最難度過的障礙〜「被抑」。

經文說到「被抑不求申明」，「被抑」即是「被誤解」之意。整句話的意思是幫助別人的時候，要能夠忍受別人遺忘了正義、慈悲、誠信等等，誤會了我們，甚至扭曲了我們美好的心意。之前所談過的「念身不求無病」、「處世不求無難」、「究心不求無障」、「立行不求無魔」、「謀事不求易成」、「交情不求益我」、「於人不求順適」、「施德不求望報」、「見利不求霑分」等等，都是一種處於被抑的狀態，在人事上不得伸張，當我們沮喪、生氣、憤恨，產生種種的煩惱的時候該怎麼辦？妙叶大師告訴我們，正是這些「被抑」的考驗讓我們成長，讓我們的人生更加光明與美好。歷史上也有許多偉大的詩人，也是因為不被朝廷重用而有志難伸，但是他們並沒有因而喪志，也沒有急於為自己的處境辯解、求申明，反而將憂國憂民之心，寄情於山水天地之間，做出了許多美好的詩文，也藉此表達自己的心志。

「抑申明則人我未忘」， 意思是被人誤會而想要伸張自己內心的不平，此時就處於一種他人和我對立的立場，不但沒有站在對方的立場替對方著想，反而將「我」占滿了心中所有的思緒，「他」為什麼誤會「我」？「他」為什麼這樣不尊重「我」？「他」不給「我」面子、「他」對不起「我」、「他」不懂「我」的意思，「我」不甘願被「他」壓榨，這時出現了一個好大的「我」在對抗「他」的侵略。

但我們都知道打仗的結果必定是兩敗俱傷，也就是經文的下一句「存人我必怨恨滋生」，被他人誤會、壓抑時，擺不平內心而想要為自己辯解，此時彼此之間就產生了怨恨，這樣做善事不但沒有功德，還把功德林通通都燒掉了。舉個例子來說，如果遇到有的人喜愛誇張自己的善行來掩蓋他人的付出與努力，此時我們通常會產生幾種想法與作法，例如討厭這個人而處處與此人針鋒相對，或者消極地以眼不見為淨為理由，不願意理睬等等，這都是存人我對立的行相，但祖師大德總是勸勉我們要給人自新的機會，改變儘管不是那麼簡單，但是我們必須要盡力試一試，要發願度此可憐之人，給自己養一塊寬厚的心田。

「受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我」，「忍」字是心上插了一把刀，用這樣的行相，比喻受到污辱時，就像遭遇到心上插把刀那般痛苦，若還能夠「忍」下來那真是不容易！而能夠忍辱者，即是拉下自我，拉下自我其實就是一種「謙虛」的行相，易經六十四卦，每一卦都有吉有凶，唯獨謙卦無凶，六爻皆吉，謙卦是艮下坤上，也就是山（艮）在地面（坤）之下，可是山比地高，怎麼會降至地下？中庸上提到，地和山都是由土石積成的，有許多高山昔日曾在海底，今日的海底亦有可能會因為殼變動而提升至陸地。另外從方位言之，我們都以為山在我頭頂之上，地在我腳底之下，可是如果順著腳底，穿過地球到另一面，那麼山就在地之下了，不是嗎？所以說如果我們平常做人處世，都能拿掉自我根深蒂固的偏見，虛心請教他人，且看那高大的山也可以含藏於低下的地底之內。古聖賢如周公，才氣過人但卻謙恭有禮，以「一沐三握髮，一飯三吐哺」，深恐失去天下有志之士。故做人處世，若能去除驕傲，學習謙虛，和他人建立尊重與信賴，對他人生起慈悲與愛，不論遇到什麼境界，沒有絲毫保護自我的自私心態，只要內心保持良善的動機，自然能安然度過一切境界，被壓迫、誤解等等挫折都沒法傷害我向上學習的心。

「以受抑為行門」，受壓迫、受誤解、受毀謗等都是考驗我們繼續行善的心，菩薩在度眾生的時候，也是遭遇許許多多的挫折與磨難，可是卻從來不喊冤枉，也不會難過喪志，瞭解因往昔所造的惡業，感應今日的被迫害，而至誠地懺悔，更甚而突破我執的束縛，做為修行解脫的資助。敵人可以教導我們寬容，可是喜歡我們的父母、師長卻辦不到，如此看來，敵人對我們其實是良師與益友。達賴喇嘛也說，在他的人生經驗中，知識和經驗最豐收的階段，正是他最困頓的時候，因為困難，所以學習、發揮內在的力量、決心與勇氣，來面對障礙與挫折。這就是以受壓抑為我最好的行持，它（受抑）是幫助我成就最好的法門。（下期待續）

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