依願滿足菩薩行     依願成就十力智

行者欲知修學力     隨順菩薩發淨願

甲一、智首問舉德徵因

乙二、陳所疑之問

丙二、別問行所成德

丁六、滿菩薩行

經文：云何得圓滿檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，及以圓滿慈悲喜捨。

波羅蜜譯為到彼岸，或指為菩薩的成就，或說是佛的成就。然每一法行都能成就破所知障到彼岸的證量，此乃成佛的行相。菩薩只能說是六度的修學者，而佛才是真正的六度。

檀波羅蜜、尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜分別代表著布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度的菩薩六度法。

就檀波羅蜜（布施度）而論，布施的目的在令眾生離苦得樂，由菩提心攝持布施，並觀察所施的對象、觀察能捨心意、中間所捨之物，並結合團體共造此殊勝善業，觀察施後成效，印上三輪體空的觀察，做六度及普賢十大願的總綱，此布施方可稱做圓滿布施波羅蜜，也就是布施這一法能令施者得到成佛的的證量，究竟到彼岸（破所知障）。

菩薩布施心意圓滿時，當有情求施捨時，菩薩會比阿羅漢現證空性還要快樂，即使是捨頭目腦髓卻如同捨棄發黃的菜葉一樣容易。

其次如何圓滿慈悲喜捨的修學法？慈悲喜捨各有四分的修學法，以慈而言，慈是予樂，乃至究竟予眾生成佛的安樂，內心只有高興，一點吝惜的心都沒有。下述圓滿慈心之四種修學法：

一者隨喜的修學法：假使眾生能得到安樂該有多好，眾生得到安樂愈多，菩薩愈高興，甚至比眾生還高興。

二者發願的修學法：我願眾生得到安樂，即使是冤親債主，恩將仇報，刻薄寡恩的眾生，都發願令他們得到成佛的安樂。

三者增上的修學法：由我讓有情得到安樂，即使十方諸佛皆入涅槃，我仍然不退轉地來利益有情。

四者求加被的修學法：祈求三寶加被，讓我心志強盛，能夠成辦利益眾生的事業。

丁七、得十力智

經文：云何得處非處智力，過未現在業報智力，根勝劣智力，種種界智力，種種解智力，一切至處道智力，禪解脫三昧染淨智力，宿住念智力，無障礙天眼智力，斷諸習智力。

處非處智力是總說。處指的是道理、法，非處就是非法；處是對的，非處是錯的。善因得快樂是處，惡因得苦果是處。反之，善因得苦果，惡因得快樂則是非處。由此可知，佛乃是非分得很清楚，處非處智力就是明辨是非，具足明辨是非的能力，可以幫助自己趨吉避凶、斷惡修善、離苦得樂，斷惡是停止損惱他人，修善是利益有情。有這種格局、氣度與知見，就是第一個處非處智力。

第二、過未現在業報智力，由此開始是別說，此智力結合在過去、現在、未來，也就是業有感果的功能，由善得樂、由惡得苦，此處特別是在三時上顯現。因果有很多是無法現見的，必須要有三世的眼光，所以有很多人不相信因果，那是因為看不到甚深緣起的那一分，修行人因為在無常的觀修、空性的觀修上得到非常大的受用，故對佛說的甚深緣起生起勝解，經上有阿難尊者說：「日可令冷，月可令熱，佛語不可易也。」

佛的果報是以智慧這一分最為殊勝，稱為阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。所以《佛學概要十四講》第一表的「先明佛義」，就是以佛智代表佛果的功德。

第三、根勝劣智力，菩薩欲幫助眾生離苦得樂，最殊勝的方式就是教化眾生。

根勝劣智力就是教化有情時，要先了解他的根器，有人是修學人天乘根器，有人是修學二乘的根器，有的則是修學大乘的根器，修學大乘的根器是根勝，其他則根劣。大抵一般眾生求的是人天果報，對於解脫與成佛沒有希求，目的是幫助眾生成佛，然眼前只能說人天乘，因為他的根器就是如此。應知佛說斷惡修善得人天安樂時，非究竟目的。

第四、種種界智力，種種界指各地不同的風俗，到該地要隨俗，否則度不到眾生，不同的地方有不同的風俗、想法，韋馱菩薩到北俱羅洲時，因不瞭解彼地人情，所以無法度化他們，只能成就三洲感應。

舉婚禮之例，雪公曾經為人證婚，穿的是皮鞋與中山裝，儀容整肅，且云洋結婚穿白紗，中國則以紅色為正色，說穿白色（喪禮服裝）他不證婚。可知各地風俗不同，若不講究則成了度該地眾生的障礙。

又如佛教托缽制度在中國不流行，雖托缽是非常重要的法行，何以到中國行不通？因為中國會把托缽的人當乞丐，出家人每天托缽，眾生卻當成是要飯的，試問怎麼度眾生？

以上謂之種種界智力。總之菩薩度化眾生要了解該地的風俗習慣，雪公於常禮舉要中說，人情世故不通達者不能辦事，此人不是幹才。

第五、種種解智力，就是對事情有殊勝靈敏度，比如什麼場合說什麼話，天下事非不經世故者所能看明白，彼以為簡單，實際執行則障礙重重。

在孔子身邊學習的顏回、子貢等弟子，與孔子顛沛流離、朝夕相處，相信他們對人情的練達非吾等表面能知。老師一手調教的解悟，非局外人所能知。

第六、一切至處道智力，當下的造作會到達何種果報，佛一目了然，或由此而投生人間，或生天，或成為涅槃的資糧。《賢愚因緣經》有人見佛收下禮物，欣然狂奔五里路，釋尊說此人所跑的五里路的每一粒沙，都表徵此人將來每一世轉輪聖王的福報，此即佛一切至處道智力。

第七、禪解脫三昧染淨智力，依止觀修學各種法義可以得到各種解脫，成就世間的解脫說染，成就出世間的解脫說淨，只得四禪八定是約染的那一分，證得涅槃這一分為淨。何以都謂之解脫？得到初禪就是由欲界解脫，得到二禪，就是解脫於初禪，同理得到三禪就是由初禪、二禪解脫進入三禪，證得涅槃即是由世間解脫。

第八、宿住念智力，結合第二條的業報智力，通達眾生往昔種種，謂之宿住念智力，佛有此智力可通達有情過去，當時的形象、行業、受用、家眷等。

第九、無障礙天眼智力，結合業報智力，通達有情未來趣向何處，受何果報等等謂之無障礙天眼智力。《法華經》佛授記迦葉、阿難成佛時，是以現量呈現他們的未來。

第十、斷諸習智力，就是講破煩惱習，也就是破除所知障成就佛果。以上就是十力智。（下期待續）

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