前   言

 

般若精舍主持洪老師與林老師，諸位老師、諸位善知識，今天很難得在般若精舍，禮請臺中蓮社導師 醒公老師來開示，題目是：洪範選讀。對我們有很大的幫助，何以故？我們在臺北成立文化學會就是希望在儒家的學問上有所增進，並且能夠幫助佛法的學習，讓儒佛教育能夠推廣。老師不論是國學與佛學都是十分的專精，今天有幸在炎熱的暑假，藉著這麼清涼的地方（般若精舍），祈請老師開示，是我們學會莫大的福報。

帶著一顆恭敬的心、求學的心、想要弘揚正法的心、延續正法的心，來請殊勝的大德做開示，是我們最大的福報。

 

    醒公開示

 

各位臺北及臺中的蓮友大德，今天我學人很幸運應邀來跟各位講幾句話，我學人知道得很少，就從書經裡面一篇洪範，選出來跟大家一起研讀。

洪範這一篇是講治國平天下，也是修道，共有九種大法。洪是大，範，法也，九疇就是九類，在世間修道成就的九大類也。

經文是追溯到堯舜時，全國發生大水災，堯先請夏禹王的父親鯀來治水，結果鯀的治水方法違背了五行，所以失敗了。失敗了之後，鯀就受到處分，其次命鯀的兒子禹繼續治水，禹治水用順乎五行運行的規律，所以治水成功了。

就在禹王治水時，上天將五行順序傳授他，表示天下交給禹王，所以就由夏朝一直傳到殷朝。殷朝開始時的帝王都好，傳到了後來的殷紂王，這是暴君，經過周武王出來革命，把殷紂王給推翻了。殷紂王被推翻的時候，宮中保存了洪範，被殷紂王家族的箕子保存著。周武王伐紂成功之後，就向箕子請教治國的道理，箕子就把洪範這一篇經文說出來，當時的史官記錄下來，就成了現在的〈洪範〉。天帝顯示五行運行的秩序，這個道理由周武王請教箕子而記錄的經文。

 

經文：王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

王乃言曰的「王」指的是周武王，嗚呼是嘆息的聲音，「箕子」是稱呼其名。

「惟天陰騭下民，相協厥居」上天（天帝）此與外道所言的上帝不同，地位崇高，能陰騭下民。「陰騭」的「陰」是一般人不知道，「騭」是決定的意思，上天之意是要安定下面的民眾（民眾難知天意），然如何使下面的民眾相協厥居？相協是互相協助而能安居，然國泰民安，修道者修學無障礙，這一切都要講究次序才行。如何有次序？須多練習，互相協助；「厥」字當其字解，其居就是互助之下，每個人各安其居。我不知乃周武王說不懂，這是對箕子的請教。彝者常也，彝倫是永恆不變的道理（次序），武王說我不知道治理天下應循的次序，請教箕子。

 

經文：箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。

箕子聽了武王這樣謙虛的請教時，就說了下面的這幾句話，他不說自己知道，而是「我聞」，也就是說一切都是學來的。我曾經聽說的，鯀是夏禹王的父親，就是用堙（堵塞），用圍堵的方法治洪水，如此治水是汩陳其五行，汩，亂的意思，即亂陳五行，不依照五行運行次序。由是天帝震怒，怒誰呢？怒鯀，不畀（賜）給他洪範九疇。

彝倫攸斁：彝倫是恆常、有次序的道理；攸斁，斁是敗壞了，這不變的次序亂了。殛是流放的意思，鯀被放逐到羽山（東海），是東邊的海邊的山上。

禹乃嗣興：禹是鯀的兒子，後為夏禹王，嗣就是繼續，禹繼續他父親的治水。父親治水失敗了，由他來繼續但卻改變方法，是用疏導的方法不是用堵塞的方法。因此天乃錫禹洪範九疇，天帝於是就賜給夏禹洪範九疇。

 

經文：初一曰五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

補充：周易繫辭上傳：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。注疏：天一生水于北，地六成之。地二生火於南，天七成之。天三生木于東，地八成之。地四生金于西，天九成之。天五生土于中，地十成之。

五行的排列是有次序的，五行又是怎麼出現的呢？周易繫辭傳（上傳）說到：天一生水，地六成之。天一生水在北方，地六成之，一是奇數叫做陽，六是偶數叫做陰，這就是陰陽兩儀。陰陽兩儀露出天的時候就是太極，太極就是講人人皆有的本性。本性在佛家中講，名詞不只一種，在儒家也講性，孔子主張性相近也（非性善、性惡）。孔子的孫子子思在〈中庸〉開頭就講：天命之謂性。儒家講的性與佛家講的性沒兩樣（歸元無二路）。

太極就是指人人本有的本性，本性起作用，就叫做動了，太極動了就生出兩儀，兩儀就是陰陽契合，天一是陽氣，生水在北方，地六是陰氣，在北方的水就生長了。開頭注經裡面天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，先把十個數字列出來，十個數字總括來說就是陰陽兩數。

〈禮記正義月令疏〉就講：天一生水于北方，地六成之。只有生沒有成是不行的，所以天一生水，地六成之。再者地二生火於南，地二是偶數，生火在南方，由天七完成。天三生木於東，地八成之，是在東。地四生金於西在西方，天九成之。天五生土於中，地十成之。

五行所有的次序按照五方排列，東方是木、西方是金、南方是火、北方是水、中央的是土，這樣的排列完全是按照太極陰陽二氣的順序排列出來，人事上面只要合乎這個次序，無論辦什麼事情都是可以成功的。但是最有影響的就是天子，帝王在行使他辦事權力時，如果按照這個次序來辦的話，就一定會國泰民安。

政治如此，天子如果按照五行次序來教化，這個次序都是禮，用禮去行，那麼天子在教化天下人的時候，本性用出來這些次序（禮、樂），那就是根本的教育，所以我們要勸導世間的教育家，應該要按照我們固有的文化，教育的根本就是啟發學生的禮、本性，這是根本的教育。

禹王以天帝賜給他的洪範九疇治國，洪範九疇就是彝倫攸敘，一切都有道理、都有次序，次序就是按照五行的次序；彝是五行所含有的本性，我們現在研究洪範這一篇，雖然此次只選錄前面一段，以及最後一段，中間沒辦法講，但是各位記住這個原理、原則，再看中間文是可以理會的。

 

經文：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

五行都有它的特性，特性來自太極，文說水曰潤下：水自然的依著它的特性是溫潤而且是往下流動；火曰炎上：火的特性就是往上燃燒；木曰曲直：木的特性是可曲可直；金曰從革：從革是金屬鍛煉時可以改更（延展性），或經過鍛煉，要將金做成什麼樣有用的器具都可以；土爰稼穡：爰當曰字講，在經文裡換了一個字，稼是在家裡的農田種植五穀，收成叫做穡。潤下作鹹：就是水在地下，地下水把土地浸得很久，地下就出了鹹鹵之味；曲直作酸：木料曲直，使用的時候它就會產生出一種酸澀之味；稼穡作甘：土地種出五穀有甘的味道。

 

經文：九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。

五福第一是壽，人都要壽命，但有了壽命還不算真正有福，還要有富，家裡財富很充足，再者康寧是一個人身體健康安寧，沒有什麼病，這也是一種福。

攸好德，「攸」字當「所」講，所好的是德，所好的德就講五福吧！五福從哪來？就是從攸好德來的！考終命，「考」是年紀很老，終是善終，善終指一個人活的年紀很久，高壽在古時候來講七十歲就是高壽了，七十歲以上當然是壽了，然要在命終時得到善終，善終在黃帝內經上說是沒有什麼病，到命終的時候自然而然就終了、自然停擺了，謂之考終命。

這種福報是從攸好德而來的，德就是道德，我們能得到這幾種福報，一者是我們過去世做很多善事，有很好的品德修養，到了人間來，自己也要繼續攸好德，尤其各位現在修儒也修佛，不論是儒、是佛，最重要的都是教我們學道的人啟發自己的本性。一般學校也講啟發教育，然啟發教育真正是要啟發自己的本性，將自己本性開發出來才是教育的目標，亦即吾國固有的教育，教人人學做聖人。學做聖人有什麼好處？我們在人世間短短這幾十年，我們修道的人壽命會長一點。從出生到世間來，一直到壽命終了這一段期間，所受的苦惱太多了。不修道的人，沒辦法將苦惱解除掉，一般人都是帶過去的習氣而來，各有各的習氣、各有各的煩惱，活得很辛苦啊！然不知道道理的人是沒辦法改變現狀（既定的命運），能改變現狀就屬我們學道的人，就需把福增加，以改變現狀。

為什麼加一個攸好德呢？從字面上講，上述這幾種福是世間人都想得到的，洪範這一篇既然是聖人傳下來的，就在攸好德上面教我們把自己的本性開發出來。本性開發出來的福、壽、富貴還有考終命，那不是一般人可以了解的福報，我們學道的人都知道這個福報，那就繼續在人世間，這生是人，下一生還是人，在人世間繼續學道，繼續地開發本性，這是很要緊的，那麼這是普通法門。

如果在現在來講，我們大家都知道有特殊的法門，那就是教我們發願到極樂世界去，到那個世界所受的福是無量的，壽命也無量，所有的福完全是從本性裡面起的。所以我們現在學了洪範，能夠發願到那個世界去，得到最快的成就，以上五福。

 

經文：六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

六極是什麼呢？極是到極處了，凶是所遇到的都是不吉利的，我們普通人講究的是逢凶化吉。六極：一是凶短折：遇不到吉利的事情謂之凶，沒辦法轉變、化解不了；短是壽命短；折是壽命更短如夭折一般。

二是疾病：疾病不是我們普通人以為的病，是一種經常的、長長久久的疾病、甚至是不會好的病。三是憂：陷於憂愁，這個人沒有快樂的時候。四曰貧：貧窮沒有財富。五曰惡：他的身體很惡劣，在孔安國的註解裡面是醜陋叫作惡。六曰弱：弱是包括身體衰弱、精力也一樣弱，再則意志弱，沒有什麼意志。以上是六種不吉祥的事。

聖人講這六種的意思是要我們瞭解一般人到人世間來，或者其中一種或者其中兩種或者三種並不一定，無論是一種兩種以至於六種，都有可能遇到，那怎麼辦呢？轉就是要轉變，怎麼轉變法呢？洪範九疇這邊講依五行運行的道理、次序來辦事，就可以把六極改變過來。修道的更不用說，我們各位看看修道的人身體殘缺，但是他修道到一個程度，就算不能完全改變，在他心裡一樣很安樂、沒有苦，這就教我們了解任何一個人到人世間來，避免不了這六種的狀況，都會有。遇到這些六極的時候，修道人就有辦法來改變，改變得相當成功，你的道業就已經進步了。

今天就說到這裡，記住天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘，記住這兩句話就你就等於把這洪範這一篇完全了解了，再加上後面最後的五福六極的道理。洪範九疇古人註解不只一種，剛才為各位介紹的乃孔穎達的解釋，還有其他的註解也可以參考。九疇中重要的是如向各位介紹的這篇文，結尾在能離苦得樂，能種福因（攸好德），能享福，並將有漏的福變成無漏的福，那就更高了。

在世間生滅法中，體會不生不滅的理，那就高啦！能夠這樣學的話，大家就在學道，也在學儒，也在學佛。今天就這樣，對不起各位，沒有其他好的言語貢獻各位，就拿洪範前後兩段文貢獻各位，謝謝各位。