前 言

 

三十七道品是整個極樂世界的骨幹，極樂世界雖然開演了無量無邊的教法，但是核心思想就是三十七道品，它是教學主軸課程，撐起了極樂世界，所以必須要好好的將它說清楚。三十七助道品乃修行由下往上的綱要，共分七科，即是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。

今依大專佛學講座之因緣，整理依雪公表解闡釋之三十七道品文稿，爾後將分期連載。

 

四念住、四正勤

四如意足

 

四念住以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常來引發出離心，並以觀法無我的空性正見開啟見地，整個佛法的命脈就是在出離心和空性的正見。再以四正勤(未生善令速生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令立斷)斷惡修善以積聚修學止觀的資糧，能得善知識的指導及安住於修學止觀的環境。欲得觀慧得先修止，故修學四神足，先生起欲修止的善法欲（欲神足），依教而生起勤修止的力量（勤神足），對所修的法無忘失（心神足），能令心不持散，此時對萬法自體性空有專注觀察的能力（觀神足）。

但在極樂世界無須辛勤修行四念住、四正勤與四如意足，後文將詳說。

 

 五  根

 

五根與五力都是信、進、念、定、慧。依雪公表解上雙修就是正助雙修，正道就是菩提，助道就是諸善，菩提就是般若的智慧，般若的智慧是佛法的命根，沒有則不能解脫生死，也不能成佛。沒有智慧所攝持的一大堆善法，對了生死是毫無幫助的，唯有般若智慧攝持下，這些善法（助道）方成為無漏，而造善的主體都是為生起般若智慧，這些善法也為般若智慧所攝持。

例如布施這一法成為助道，目的是來世修學般若智慧時衣食不愁，而且有能力供養三寶，學佛有順緣，不須為生活忙碌。以此觀之，助道全為正道，並由正道攝持助道。

再如持戒，目的是來世成為人、天的高貴種姓。若是沒有持戒，來世變成狗貓雞鴨，雖然依著前世的布施，此世可以喝牛奶，住舒服的狗窩，生病的時候有主人帶去看狗醫生，但以這種形式受用果報是很糟蹋的。持戒讓我們生到人天道，有機會見到人天的善知識，並且跟隨學習般若。又因為持戒，所以在人天道中種姓尊貴，也比較容易請到善知識。好的老師也願意到皇家去教書，不是攀龍附鳳，而是貴族對社會、國家有影響力。

修忍辱的目的是來世長相好看，且性情溫和，令善知識樂於攝受，做善知識的侍者，方便接受調教，易證般若，此即修學忍辱與般若的關係。

精進者來世極有恆心。能以恆心學習般若而通達。例如學習龍樹菩薩的中論（二十七品），精進讓人在作繁複的義理分析時，能持續深入的學下去。此外，即使環境不好、老師再嚴厲都肯學，有這種特質的人才能學出成績。儒家當中顏回最有此特色，所謂：吾見其進也，未見其止也。孔子說只看到他精進，沒看到他懈怠，性與天道必須要這種人才能通達。

修學禪定，來世易生起專注力，容易對般若專注修學，不會墮入散亂、昏沉、掉舉，也容易在定中生起對空性現量的通達。

因為曾修學般若，所以來生也比較喜歡學般若。

總之修學六度萬行都是為了般若，一個人最大的出路就是能通達、明白！雪廬老人說「董事」，般若就是讓人能夠懂事，通達勝義諦，方對世俗諦了解，這種教法的人才能將佛法發揚光大，並延續法脈下去。應知六百卷大般若經是佛的命根，禪宗的傳承就是傳般若的見地，所以雙修就是菩提正道跟諸善助道。

「信」以「正」為主因，正就是般若的正知見，助就是「增上緣」，布施、持戒、忍辱就是增上、幫助生起般若的正知見，唯有生起般若的智慧方能破煩惱障、所知障。

「進」是「勤求自度」與「廣行度他」，要在般若上能自度度他。度他必須要講究許多的善巧方便，但最重要的度他是使其獲得般若正見，方能了生脫死，才是真正給他出路。信、進、念、定、慧都約在般若上說，作善法最重要的動機也是要令自他生起般若的正見。所以佛法中最殊勝的善法就是培養人才，唯有人才才能夠住持聖教。做善事縱然贏得社會上對佛法的好感，但沒有培養人才，也只能是一時的風光。

「念」是「靜在菩提，動在諸善」，是在造作善法中觀自體性不可得，此記憶力是來自於理解，故不容易忘記。

「定」跟般若的關係是「正助相應」，就是專注於以助功去配合正。例如放生，要作三輪體空的觀察，同時要在放生裡推展正法。在正助相應的修學中，因為有定功所以「不散不昏」，也知道在善法中以三輪體空的觀慧來觀察，並觀察緣起的關聯性。由於所作的善法都是為了資助慧，故般若智慧就能生起。

此處的五根講的是四加行當中的煖位和頂位。前面的四念住、四正勤、四如意足，使得此人開始有專注修學般若的能力。煖位與頂位的修學好比鑽木取火，木頭越來越煖，頂就是到臨界點，在頂位臨界點過了以後，即是忍位的修學，此時智慧火就有能力把煩惱的柴薪燒掉，由下忍位到上忍位最後一剎那進入世第一，世第一只有一剎那（進入聖者前的最後一剎那），之後進入見道位。

見道位就是燒煩惱柴薪的般若智慧火，任憑狂風暴雨也不會熄滅，煩惱的柴薪終將被燒掉，即使煩惱柴薪架得像阿房宮那樣廣大，只要大火一生起全燒光。任何猛烈的煩惱，即便經過多生多劫的串習，如同幾十人合抱的大樹般堅實，也經不起般若智慧的大火而全燒光。在無始劫來的煩惱業，依般若的修學一生就可以解決，所以經書上廣讚歎般若。我們這一生如果能夠對般若學習，絕對不是普通人！

五根的「慧」就是煖位跟頂位，直接衝到臨界點，雪公講表講「照苦證法身，照集得般若，照滅獲解脫，照道獲解脫」，法身、般若、解脫都講般若。

照苦的自性不可得，證得苦空。空就是法身，苦就是果報，世間的果報自體性空。當體就是法身，諸佛所證的法身就是空性。證得空性破分別執叫作見道位，進入修道位破俱生執，之後進破所知障，以證得空性破所知障安立為法身，並不是離開空性別有一個法身可得，以上是照苦證法身。

照集得般若：集是惑與業，惑、業中以惑為上首，沒有惑不會造業及潤業。惑不潤業，業不會生苦果。惑即是煩惱，而惑的上首就是無明我執。照集就是觀察無明我執所執的我根本沒有，如此就不會生執著。萬法都是透過有情的名言安立去認識，沒有實體性。若沒有透過我的名言去安立，哪有萬法的顯現？若看到的東西有實體，佛叫我們放下、不要執著，則是違背人性，違背人性的佛法是不會長久的。之所以叫人放下、不要執著，是因為看到所執的法實體性沒有，能執的心不會生，這時候說放下才有意義。

無明我執所執的對象是「我」，這個我在有情上叫人我，在法上叫法我，當發覺到所執的我自體性不可得，能執的心就不生了（五蘊上面若有一個我，那請問我跟五蘊是一還是異，以此去做辯證）。所以照集得般若的意思，是以般若智慧看到無明我執，所執的我沒有，無明我執也就無從生起，集就沒有了。

照滅獲解脫：滅就是苦因、苦果的滅。滅不是有一個東西被滅，是般若的智慧照見苦果、苦因自體性不可得，無苦因，苦果亦不生，苦因、苦果的滅，名言安立謂之解脫。

照道獲解脫：道是般若智慧的修學法，照道是有能力修學般若的智慧而獲得解脫，上述皆明般若修學法，可知是學佛的關鍵。（下期待續）