欲深入經典、文章者，對經典分科判別的學習是非常重要的，可一窺每位祖師對經典注解的角度，誠可謂廬山面面觀。此次講座所採取的科判，乃根據雪公老師《佛說阿彌陀經略記》的架構，細目則參考蕅益大師的科判作為補充，而整體的架構是依據雪廬老人所著之略記寫成。

此科判完成於民國二十六年蘆溝橋事變之時，當時雖文獻不足，但 雪公在寫完略記之後，一直到老人家往生前一字未改，這就像〈蘭亭集序〉一樣，在時局因緣下對經典產生的殊勝覺受，所寫下不同於古德見解的科判，吾人當好好咀嚼與珍惜雪廬老人對此經的獨到見解。

佛經三分（序分、正宗分、流通分）乃東晉道安法師所發明，然而一直到親光菩薩的《佛地經論》傳來中土，大眾方信服道安法師之彌天高判，與西土菩薩判教暗合道妙。序分喻如一經之頭，總攝整部經的內涵、旨趣；正宗分則如五臟六腑，乃闡述該經的主要內容；流通分則如四肢，流布宣揚此經之利益。

此經之序分分為通序與別序，其中的通序包含信、聞、時、主、處、伴六種成就，以此證明此序是可以相信的。特別之處在於別序，也稱作發起序，有別於他經，是一部經的綱領，而整部經欲發揮的旨趣，在別序當中已大致說明，《彌陀經》的別序，不但彰顯此經乃以佛智為本質的不問自說（無人能知、能請），且所說內涵不出佛淨土的依報莊嚴、彌陀本尊的正報莊嚴以及淨土當中最殊勝的說法莊嚴。

三種莊嚴所要彰顯的就是極樂世界的往生法以及成佛法，而此世界的往生法，經文乃「號阿彌陀」；在極樂世界的成佛法，經文是「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，」以及「今現在說法。」

第二部分的正宗分，依著序分的依報莊嚴、正報莊嚴以及說法莊嚴來開展，多出了一科行持莊嚴，行持莊嚴是去極樂世界的方法，告訴我們如何得到依報莊嚴、正報莊嚴以及受用此世界的說法莊嚴，也就是持名念佛。

依報指的是極樂世界的環境，也就是報應依存之處，極樂世界依報莊嚴的總說是無有眾苦，但受諸樂，含攝的意義是清淨安養總要，在那樣的環境下，我們可以得到清淨，能夠安養我們的身心，總說這個環境就是淨土，就是一個最好的環境，都是阿彌陀佛在因地當中，努力聽聞，精心規劃，長期實踐，結合共識，終於創造的殊勝淨土。

依報莊嚴當中的別說，就是分別來揭示極樂世界為何是無有眾苦，但受諸樂。

第一部份是住區組織，住區組織指的是在極樂世界裡，所居住的環境、結構，是如何組成的。在極樂世界當中，可以看到它是結合天時、地利、人和殊勝妙樂淨土。地利之樂特別極樂世界講都是寶物所成，或問君子謀道不謀食，為何極樂世界卻彰顯欄楯、羅網、行樹皆寶物所成？乃因君子在邦有道的環境當中，若仍貧且賤，這是個無能的君子。明君當道，這種天朝的氣象，就如同番邦進入大唐，長安城的大馬路可以並排十五輛馬車；而由故宮所存的文物中，也可以看出盛世時的工藝特別精緻。

由此可知，極樂世界到處都是精緻的物品，彰顯的是道的尊貴。極樂世界裡也無老病苦，極樂世界裡面的寶池、功德水可以長養諸根，不讓諸根敗壞，在環境上面沒有生病的因緣。個人所居住的地方，是七寶所成的階道以及七寶裝飾的樓閣，擁有非常殊勝的環境。而在極樂世界是蓮花化生，沒有戰亂、無須生離死別，故無胎生、愛別離苦。

以上就環境上來說，這是一個無毒的環境，那是高度文化的顯現，才能產生的氣象，若不是高度的文化，例如家裡面用七寶來莊嚴，就算裝上高昂精密的保全，還是無法防止盜賊的侵擾。環境上面如此的經營，不但能看到文化的盛況，而且居然是以凡夫身受用聖人的境界。這些殊勝的境界，都是阿彌陀佛願力所成。佛力展現在大環境上，是一個無毒的環境，是一個能夠生起快樂的環境，是一個高度文化的環境，是一個盛況。

極樂國土，成就如是功德莊嚴，在經文中一共出現四次，兩次在依報莊嚴，一次在說法莊嚴，一次在正報莊嚴，經文結構清楚，次第井然。

在依報莊嚴的遠近環境中，是講在極樂世界的生活並非離群索居，而是與鄰居（其他佛國土）之間的敦親睦鄰。

極樂世界會在最恰當的時機裡天樂鳴空，從天上降下曼陀羅華，這顯示了天時之樂，在極樂世界裡面無有匱乏，能迅速供養他方十萬億佛，得以親近他方佛，從中得到智慧，且以一食頃的時間供養他方佛，回到極樂世界，變現出美好的飲食，如法的經行修行。

這是佛力功德莊嚴所彰顯的成就與德能，善於經營與各國的交往，這是登地菩薩以上的能力，我們居然以凡夫身就能得到。越深入學習教法，就會知道這是不可能發生的，邏輯可知，若未仰仗佛力，凡夫是辦不到的。藉他力有多殊勝？例如唐朝的玄奘大師，到印度取經花了三年時間，但現在搭飛機從西安到印度的孟買，半天之內即可到達，這就是藉他力。藉著阿彌陀佛的力量，凡夫可以生起登地菩薩的威力，快速累積福德、智慧資糧。就如同旁邊都是高手，不用花太多心思閉門苦讀，也能贏每天長時枯坐圖書館的人。

接著是說法莊嚴，蕅益大師《彌陀經》的科判當中並沒有提及說法莊嚴，這是雪廬老人對本經的獨到看法，極樂世界當中依報莊嚴、正報莊嚴以及行持莊嚴的核心就是說法莊嚴。極樂世界如果沒有說法，它的依報莊嚴就像在天堂享樂一樣，這是沒有用的，最後福報享盡，所有的快樂都變成極大的痛苦。正報莊嚴如果沒有說法莊嚴，那麼正報也無法成為莊嚴，所以說法莊嚴是極樂世界的骨幹，這就是雪廬老人的科判，有別於祖師之處。而阿彌陀佛顯出兩種實力，第一種實力就是藉著有情說法（眾鳥化跡），一種是化成無情來說法（行樹演法）。

眾鳥所說的法是透過發出的和雅之音，聽到而生起法喜，得到正念。且眾鳥都是阿彌陀佛所變化，代表著整個極樂世界都是不可思議的境界，以神力來變現的樹木，微風吹動所奏的音樂都是不可思議的。

鳥語花香當中，聽了很多美好的概念，不知不覺的進入其中。且讓在極樂世界的眾生，聽到諸寶行樹被風吹動所發出的聲音，而聞到正法生起法喜，自然就生起了念佛、念法、念僧的智慧力。

這些都是阿彌陀佛的佛力，使得說法如此莊嚴。佛有能力加持眾鳥以及樹木來說法，不但藉著佛的威神力，也藉著這樣的環境把法顯現出來，讓我們很快速就能體會其中的義涵。例如導覽一幅圖，靠著科技的力量，可以用雷射筆指出細微的地方，也可以用電腦將畫作局部放大，還可以用音樂輔助，這就是神通力的殊勝。五地以上的菩薩，就是以神變的力量勝過一切世間，當世間魔幻師聚集變現魔幻，五地菩薩能夠全部降伏，佛的威神力可以讓我們快速的伏惑、斷惑，與道相應。

阿彌陀佛的佛德攝眾，指的是阿彌陀佛的德能能夠攝持在極樂世界的眾生，智慧如光，遍照十方世界沒有障礙，所以阿彌陀佛也叫做無量光佛。阿彌陀佛成佛的壽命有無量無邊阿僧祇劫，現在才過了十劫，表示阿彌陀佛還可以陪我們非常久。

隨機證果指的是阿彌陀佛一音演說法，眾生隨類各得解，不但聲聞眾或者菩薩眾，在極樂世界都能有所成就，這些都是阿彌陀佛的佛力所成，靠著佛力成就這樣的功德莊嚴，讚歎阿彌陀佛的正報。

在極樂世界的同儕都是聲聞、菩薩眾，這些同儕都是佛力所成，在極樂世界不但有好的老師，也有好的同學，這就是無怨會苦，身邊都是善知識，都是隨機證果的同儕，全部都是我們學習的榜樣。當我跑到人才團隊當中，就算自己的能力不好，但是會在被激勵的情況下，見賢思齊，自己的能力也會變好，不懂的部分，旁邊隨便找一個人問都有答案，可以進步神速。

依著阿彌陀佛的德能，釋迦牟尼佛就進一步化導眾生，應當要發願往生極樂淨土，投生到極樂世界，已經不會再生死輪迴。那是因為只要往生極樂世界就不會有退轉的因，能圓證三不退。

在這樣的環境當中，圓證阿鞞跋致，頓超一生補處，那是很簡單的事情，只要給一個正確的環境，就全部都對！整個極樂世界就是給予一個最好的環境和最好的老師，這些都是佛力的莊嚴，這些人會聚在這裡，都是因為阿彌陀佛。

在極樂世界有諸上善人聚會一處，每天都在進步，也是釋迦牟尼佛勸大家要得人和之樂的用意。

讚歎佛力功德有四次，勸發願也有四次，這就是彌陀經的架構，懂得用架構來誦經，就能將阿彌陀經的義理發揚。

依報莊嚴、說法莊嚴以及正報莊嚴指的是成佛法，就是那個世界的環境、善知識以及所說的法，而行持莊嚴指的是往生法，阿彌陀三個字就含藏著往生法以及成佛法。

往生法門的正行就是持名念佛，經文說到善根、福德力薄之人是沒有辦法往生的，想要往生極樂世界的正行就是信願持名，立即顯示的功效就是一心不亂，專注在正念上面不會生起妄念，且臨終的時候不會神識顛倒。因為阿彌陀佛親自來接，所以能夠直接超越五濁惡世，得生淨土，不但是阿彌陀佛與諸聖眾來迎，並且在彈指間就能往生，釋迦牟尼佛就勸眾生要好好發願往生極樂世界。

佛親自來迎的利益到底有多大？假設有人希望我們到他那邊，告訴我們路該怎麼走，與他親自來接兩者比較，當然是他親自來接比較省事，也不會迷路。而且因為佛來接引，所以臨終的業障不起現行，有時業障不一定要靠著自己歷經艱難才能解決，就像在荒野當中被狼群團團圍住，忽然出現一隻獅子，那些野狼就通通跑光！臨終念佛，佛親自率眾來迎就是這樣超越生死的。

病苦的業障，必須要靠醫生來消，經文當中的我見是利，就是依靠佛力來消除臨終的障礙。

流通分的第一個部分是釋迦牟尼佛讚歎六方恆河沙數的諸佛，因為六方諸佛都讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。釋迦牟尼佛告訴舍利弗，不是只有我釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛，六方諸佛都同聲讚歎！如果大家還不能生起信心，那麼釋迦牟尼佛也沒有其他方法了。從這當中可以看出佛的慈悲。一尊佛說的可信度就已經是無誤的，阿彌陀佛的名號廣宣六方，並且從六方證明，爭取一方的相信。

若有人說：淨土法門，萬修一、二十人去，所有修行的關鍵來自於信心，當信心不足的時候，不會在這一個法門得到這個法門的利益。當對於淨土法門信心不足的時候，是不可能至誠念佛的；當不覺得和善知識在一起會有出路的時候，不會想要跟他在一起的，是故我們的修行其實都有信心的危機。由此就可以知道本經全名應是：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。

而且，佛稱讚執持阿彌陀經以及聞六方諸佛佛名，都可以得到被諸佛護念，得到不退轉，直至成就無上正等正覺。釋尊再次勸勉我們，不但要相信釋迦牟尼佛以及諸佛所說都是真實之語，而且勸眾生應當要發願往生極樂世界，一勸再勸共勸了四次。

諸佛同時也雙重稱讚釋迦牟尼佛，不但在五濁惡世成佛難，且在濁世中宣說此難信的淨土法門更難。而且釋迦牟尼佛也承認，承認自己不但在五濁惡世成佛難，說淨土法門也難。釋尊和六方諸佛相互證明，淨土法門是極難而且極為稀有，顯示這個法門的殊勝。

雖說淨土法門是萬修萬人去，但是現見萬修一、二十人去，其實都是信心的問題，根本不是這個法門難修，最後臨命終的時候是否能作殊勝的轉變，要看自己的信心。天底下的事情說難很難，說簡單很簡單，佛說很簡單，六方諸佛也出來證明很簡單，但若是說我捨不掉，我放不下，我沒辦法！那誰也沒辦法了！