諸上善人的用餐      莊惟盛

 

往生極樂世界的目的，是為了與諸上善人俱會一處，蒙其策勵，有進無退。諸上善人是十地圓滿的菩薩，在極樂世界，到處都是像文殊菩薩這種等級的人物。這些菩薩的言行舉止都成為我們的典範，很多事情或許看看十地圓滿的菩薩怎麼說、怎麼想、怎麼做，就會了。沒有人在放逸，各個都比自己強，在這樣的環境下，自然而然就會進步，不需勉強，順順利利直接到候補佛位，等待機緣成佛。能夠如此輕易快速的成就，這是外緣殊勝的緣故。

在這一年一度殊勝難得的暑期大專佛學講座中，與許多的師長、學長齊聚一堂，一同聽聞、研討，四周圍繞著對我有幫助的善知識，能帶我脫困的善知識。在這樣的環境中學習，一定是都攝六根，直入老師所講的教理當中，反覆咀嚼思維，生起勝解。能有如此良好的學習成效，這不也是外緣殊勝的功勞嗎？

講座期間與諸位善知識齊聚一堂用餐，雖然現在大家都是凡夫，但是把周圍的善知識看作是十地圓滿的菩薩也無不可，思維當與這些菩薩一同用餐時，我應該怎麼用餐呢？對喜歡的食物生貪，對不喜歡的食物生瞋，周圍的菩薩都清清楚楚的知道，這樣會不好意思啦！內生慚愧，就不好意思生貪、生瞋了，用心去觀想，就會生起觀想所帶來的利益，我們這裡也是諸上善人的用餐。

何等殊勝因緣促使諸上善人聚在一起呢？就像平常我們因為有太多繁瑣的事情要忙，所面對的人事物容易讓我們離開教法的思維，放逸懈怠是經常產生的。遇到逆境，周圍的朋友也無法以正知見引導我們，所以心情就容易低落。然而，由於講座的興辦聚在一起，能志同道合共同學習，課後研討，受用和合的快樂。在用餐時，也是和合的用餐。

能夠聽聞難得的教法，又有美味可口的食物當前，諸上善人齊聚一堂和合的用餐，這需要多少的福報？我們該妥善的使用福報，用餐時不起貪瞋癡，用心體會飯菜的各種滋味，體會廚房義工的用心，並且為了有好的體力來聽聞教法而用餐。以這樣的心情來用餐，才不枉費這一切人力、物力的付出，將福報做最有價值的利用。

 

八功德水的用餐      張鑑光

 

大家都知道，西方極樂世界是阿彌陀佛為眾生所創造的最佳修學環境，身處在西方極樂世界，每個人舉手投足都非常的莊嚴，具備大丈夫相，不管做什麼，同時都在增長自己的善根，是一個不退轉的境界，而七寶池中的八功德水，就是具有此妙用的水。

八功德水，擁有八種不可思議的功德，分別為澄淨，就是不濁不污，清澈見底；清冷，就是不寒不熱，溫度剛剛好；甘美，喝起來非常甘甜順口；輕軟，質地柔軟沒有壓迫感；潤澤，就是滑順帶有光澤；安和，就是平靜湛然；除飢渴，喝了之後可以解除飢餓；長養諸根，喝了更能夠長養善根，令我們善根增長，對教法更有領悟力，故稱八功德水。我們所處的娑婆世界，此土之水與極樂世界的八功德水是遠遠無法相比的。

我們生在人道，每天都必須要吃飯，為的是要滋養我們的色身，但是，若只單純滋養我們的色身，過一日算一日，未免太過可惜與浪費。反之，我們的想法應該更進一步，吃飯，是為了讓我們有精力去研學經教，在滋養色身的同時，也增長慧命。

然而，有人也許會問，娑婆世界的受用如何與西方極樂世界的受用相提並論？確實無法比擬，但是，當我們已經知道八功德水的妙用之後，不妨好好用心思維，在我們吃飯、喝水的同時，觀想所飲用的水具足八功德水的妙用。觀想我們是否保有一顆清淨柔軟的心，才會看見水的澄淨，進而映照我們的智慧，有了智慧，才能夠對治愚癡；喝水的時候，要做清冷、潤澤、甘美的觀想，感受水那質地不沉重的輕軟，當心輕軟後，才能夠對治瞋恚；喝水後，除去了飢渴的功用，能夠對治貪愛；而在我們的身心滿足之後，我們的心量自然增大、頭腦清晰，使我們在研學教法上能夠更加透徹，排除修學的障礙，而有了安和的感受。至此，安住我們的身心，對治貪、瞋、癡的禍害，無形中長養諸根，增長智慧。

因此，在今天享用餐點之前，讓我們一起觀想八功德水的妙用、極樂世界的絕倫，盡心學習，努力吃飯，讓吃的每一口飯、喝的每一口水，都更加深具意義！

 

生老病死的用餐       蕭惟元

 

人要生活，基本的能量來自於吃飯，吃飯可以滋養我們的身體，維持我們的生命，食物中有許許多多的營養素，例如麵、飯、玉米等五穀根莖類，可以提供熱量及部份蛋白質﹑維生素﹑礦物質和膳食纖維。油脂類提供熱量﹑脂肪及必須脂肪酸。蛋和豆類，有蛋白質﹑維生素及礦物質。蔬菜類也有充足的維生素。原來有這麼多的營養，薈萃在食物裡面，藉由吃飯，被我們的身體吸收，提供我們所需。那麼，吃飯跟生老病死又有甚麼關係呢？

有一首《普賢菩薩警眾偈》，相信大家並不陌生，它的內容是這樣的：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。大眾，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」人生七十古來稀，七十歲的人生，可以換算成兩萬五千五百五十個日子，一本兩萬五千五百五十張日曆，撕、撕、撕……，三十多歲的我，一下子已經撕掉了一萬一千七百二十五張。這場講座，唰地一下，第二天就快要過去了，又撕去了兩張，相較於淨土的無量壽（有量的無量），娑婆的日子確實特別讓人感覺到迫促，這種如少水魚的歡樂，比對西方的極樂，真的可以叫做斯有何樂？

眼前的豐盛餐點，是香積菩薩們的愛心所成，是師姑用神通力變現的美食，相較於外面的食物，它們可口、乾淨、營養、均衡，還可以長養我們的諸根。然而即便是已經如此美好而又難得的一餐，我們還是沒有事已化去的能力，享用過後必須有收集、清洗、擦拭的處理，身體也還有消化、吸收、排放的過程，更重要的是，在我們大快朵頤的過程中，還是馬不停蹄地往生老病死邁進，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

我們如何才能不辜負師姑們煮飯的用心、對得起這些得來不易的食物呢？我們要將這一頓生老病死的用餐，轉為往生極樂的資糧；把我們所吸收的營養，用於教理的研討、用在為大眾服務的體力勞動、用在服務師長、用在友愛同學、用在迴向往生淨土、更要用在稱念「阿彌陀佛」名號，那麼這一餐，就不是生老病死的用餐，而是未來與極樂世界相應，無有眾苦的用餐。

 

不退轉的用餐      蔡濟安

 

我們現在所處的環境是非常容易退轉的，智慧型手機在你身旁時，不斷地誘惑你去滑一下，或者用line聊一下天，或者看臉書關心朋友的近況，或者玩一下小遊戲，上課時、坐捷運時、睡覺前都放不下手機。在學校想要用功念書，但身旁的同學朋友都在玩，一下跑去墾丁春吶，一下約去看電影或吃下午茶，還要打卡留念，用功念書的人會被當成怪咖，不合群、被排擠。此外還有生、老、病、死等苦牽絆著，讓你上課時會肚子痛、想睡覺。這些種種例子成為庸常生活的內容，在這樣的環境下，想不退轉都難。

而在這麼艱困的環境下，要如何增上自己呢？就像老師上課不斷強調的，一定要改善自己的環境，極樂世界是我們最好的參考，要親近有正知見又善於教導的老師，要結交很用功精進的朋友，要常處清淨莊嚴的環境中，遠離五光十色的場所，要善用３Ｃ產品，３Ｃ產品就像一把很利的刀，可以削鐵如泥，也很容易割到自己。只要把環境經營得好，自然正面的能量就很容易生起，退轉的心也就會減弱。

在智者大師所著的《淨土十疑論》第六疑當中談到，就算我想要去極樂世界，可是我是煩惱深重的凡夫，貪瞋癡的三毒煩惱從來沒有減少過，就算到了極樂世界，理應仍會生煩惱造惡業，怎麼說不退轉呢？祖師回答：極樂世界有五種因緣不退，不但有阿彌陀佛大悲願力的攝持，而且因為佛光常照，所以菩提心增進不退。在極樂世界的依報來說，水鳥樹林，皆演法音，讓人常起念佛念法念僧之心。就眷屬而言，在極樂世界，身邊的好友、眷屬皆是菩薩，外無神鬼邪魔，煩惱畢竟不起。而且在極樂世界的壽命，皆與菩薩、佛等量，皆是無量無邊阿僧祇劫。

我們今天在此，也擁有了各種不退轉的因緣，不但有善知識的攝持，有志同道合的朋友一起切磋琢磨，在熱鬧的街市中能在一片淨土環境中學習，隨喜自己的善根，也隨喜極樂世界的依正莊嚴，讓我們就在這樣的歡喜心中開啟今天的午餐，也開啟往後幾日的學習，這一生的學習。

 

無老病苦的用餐         應雨橋

 

人生在世，都不免由少而壯，由壯至老，由盛至衰，縱使富可敵國、權傾一方，也免不了老病眾苦。苦，是逼惱的意思。先約老苦而言，隨著年紀的增長，色身種種機能衰退，髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖、飲食難消、氣力虛微。再約病苦，有生以來，或因外感、或因內傷、或因業障，不免會患病，所患之病小至感冒，大到癌症，不論大小皆是苦。乃至長年臥病在床，求生不得、求死不能，病苦惱人，實難以言喻。雖然現代科學醫藥發達，亦無法抵禦老病的侵襲。

在此娑婆世界，除以上老、病、苦外，亦有生、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等苦，合為八苦。諸經論另開有三苦、十苦、百一十苦，凡此種種，苦不堪言。對比極樂世界，如經中所云，是一個「無有眾苦」的環境，因為極樂世界是在阿彌陀佛佛力殊勝功德下所莊嚴出來的淨土，往生到那邊的人們，即使是凡夫，也能受用實報莊嚴土的境界，受用初地菩薩以上才能受用的境界，當然是一個無有眾苦的環境，也是我們所應希求的環境。

如何將無老病眾苦與用餐結合呢？藉著眼前的用餐來補充體力，更有甚者，藉著教法的學習在智慧上充實自己，讓自己獲得往生淨土的正確知見；也能更好的利益他人，幫助他人也能往生淨土，藉此累積自己往生淨土的資糧，讓自己及眾生都能夠獲得無老病眾苦的環境。乃至於在供養時，觀想自己所代表的是徧滿虛空的有情眾生，眼前的飯食代表一切美好的資具（衣服、臥具、醫藥等），而供養的對象是十方三世一切的三寶以及眾生，目的就在於將此供養的法行作為讓自己及眾生往生極樂的資糧，讓自己和眾生都能夠獲得無老病眾苦的環境。如能在餐前作如此的觀修，那這一餐飯的體性就能夠作很好的轉變，成為無老病眾苦的用餐。

 

無三惡道的用餐          心法

 

說到吃飯，我們通常是抱持什麼樣的心態在吃飯呢？到底什麼樣的想法才能使一頓飯變得有意義，而不是只在享受口腹之慾，使福報消耗。如果透過吃飯，做正確的觀修，使這頓飯格外有意義。

身為人，我們得以享用美食，不需忍受三惡道的苦痛，三惡道為地獄、餓鬼、畜生。墮入三途的人，就是犯了十惡業者，輕則墮畜生道，再來是餓鬼道，最重則是墮地獄道。墮地獄道是因為瞋恚心，墮餓鬼道是因為貪心，墮畜生道是因為愚癡心。地獄的眾生沒有福報吃東西，受無盡之苦，餓鬼道的眾生因為身前自私不肯布施而感招飢餓不得飲食，就算得到東西，也因口中噴火而不能食用，畜生道的眾生則是弱肉強食的世界。

地獄叫火途，地獄是一片火海，鬼道叫刀途，他們身心不安，常常生活在恐怖之中。畜生道叫血途，畜生弱肉強食，流血互相吞啖而死不能善終。

在人道中，若知道殺生的過患就不會去吃眾生肉了，但許許多多的人不知道吃素的意義在哪？有些人對於吃素很排斥，或是對於吃素的人感到同情，感嘆吃素的人不懂肉的鮮美，不能吃肉的可憐，殊不知那些被奪走生命的眾生有多麼恐懼、多麼痛苦，再者這些以吃肉為樂的人一點慈悲心都沒有，也不知道肉之不淨。

我們知道美食是難以抗拒的，但是胃總是有份量，吃太多則感到痛苦，就算極為可口也不願再進一口。對於吃飯這件事情，我們必須認清它只是為了填飽肚子維繫生命的事情，不能貪得無厭，因為不管再美好的食物，到了腹中，總化為入目不堪的東西。此外世間上各種美味在時間流轉中皆化為腐敗，成臭穢噁心之物，那麼貪得口腹意義又何在呢？

極樂世界的食物，與世間大大不同，在《佛說阿彌陀經》義蘊：天人供養分第四─飯食，當中提到「極樂之味。大不同此。大本略云。銀缽金缽。隨意現前。百味飲食。充滿其中。食已自消。而無遺滓。或見色聞香。意以為食。自然飽適。食畢化去。時至復現。既不煩勞。而又潔淨。兩土合觀。當知欣厭。是教眾生捨穢土之不淨味塵。換取極樂之妙淨味塵也。」我們知道阿彌陀佛殊勝功德之力，造就出如香積國般的美味之食，並且食之能增長功德，所以我們不往生極樂世界受用如此殊勝的飯食，怎麼還在貪愛世間的食物呢？

當我們在享用食物的時候，不貪口腹之慾，不殺生，有好的食物與人分享，心中要時時感念授予我食物的人事物，感念三寶的恩德，他們使我免於飢餓，吃飽後，能在修學正法上有所助益，並且能成為往生極樂世界的資糧，這樣吃飯不消耗福報，且使自己增長功德，一切都是觀待發心動機而言。

 

發願與用餐    戒純

 

雪公太老師曾說：「夫願者，立志不移，所謂『至死不變者，強哉矯』是也。」可見「願」帶有一種使命感，就像廣告裡的台詞「Fedex，使命必達」，帶著不厭其煩，必定去實踐的意涵。就世俗而言，發願如同「立志」，一個人立定了志向，不畏艱難地去完成自己的志願；就佛法來說，「願」是往生淨土的三資糧之一，發願往生，即是將平生所修的種種功德，全部回向往生西方，不作他用；並且能夠結合廣大菩提心，乘著誓願，廣度一切眾生。

在《佛說阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛曾四度勸請舍利弗應當發願，往生西方。可見「發願」在往生極樂世界中，具有關鍵性的作用。從《佛說阿彌陀經》中，我們知道極樂世界環境的殊勝，以及對於成佛的種種美好，對此也深信不疑。然而即便如此，若不能在內心生起對娑婆「厭離」、對西方極樂「欣求」的心，終究是無法往生西方淨土，受用其中的種種美好。這種「欣」、「厭」的狀態，就是「願」的行相。可見「發願」，具有引領一個人行為，往某個方向前進的力量。然而所發的願內涵不同，也就帶來不同的成就相。

從發願的內容，可以看出一個人的格局見地。《論語》裡面記載著孔門師生的志向，如子路「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顯現子路對物品的不吝惜，更願意以之與朋友分享，這樣的人在世間，一定能廣結善緣；再如顏回，「願無伐善，無施勞」，顯示顏回功成不居以及體諒他人的仁心；又如孔老夫子「老者安之、朋友信之、少者懷之」，使天下的人，都能夠安於其位，各得其所，呈現聖者寬宏的器度。而在佛經裡面，更記載諸佛菩薩的發願，其內容皆令人為之讚歎不已。

記得在剛接觸佛典時，讀到地藏菩薩的一段故事，定自在王菩薩向世尊詢問，地藏菩薩累劫以來，發了什麼願，得到佛如此殷勤的讚歎呢？其中佛說道，在無量劫以前，有兩位國王，其中一位國王發願「早成佛道，當度是輩，令使無餘」，而另一位國王則發願「若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛」，後者就是地藏菩薩。那時候讀到這段文字，箇中的內涵還不甚明瞭，卻不由得為之一顫，後來再讀到地藏菩薩的大願內容「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」，可想而知，娑婆的眾生，難有度盡的一天，而地藏菩薩究竟有多大的心量，能夠承擔這樣的大願呢？地藏菩薩的慈悲，讓我每讀一次，都感動一回。

接著，在因緣際會之下，參加了「《普賢行願品》講座」，對普賢菩薩的十大願王有了認識。普賢菩薩的十大願，其內涵是相當廣遠的，每一條實踐起來，所成就的功德利益，都是難可量知的。而其中貫串經文的「念念相續，無有間斷；身語意業無有疲厭」，顯現了普賢菩薩對於所發之願，是終其一生的經營。可見「發願」不僅強調內涵，更強調其相續力，要如同普賢菩薩一般，堅持貫徹，須臾不離，不疲不厭。

因此今天我們在這裡用餐，除了與諸多善知識一起學習，也要思考諸佛發願的內涵，結合《阿彌陀經》中所揭示的義理作發願，向諸佛菩薩的願行學習，以諸佛菩薩作為標竿、典範，讓自己對善法的體悟增進，使諸佛的內涵、神韻，能化為自己在未來的受用，與佛能師資道合。於舒適的用餐環境，發願珍惜物資，感謝幕後辛勤工作的人員，以及默默付出的長輩；享用美味的餐點時，發願種種色香味的受用，能令自己聽聞正法時，自然得到受用；與周遭親友用餐交談時，發願能令正法宣流；餐後清潔善後時，發願作好清潔工作，成為他人學習的善知識；在回味菜色的美好時，發願將聽聞之善法，使之雋永長存，能傳承任運，令法音宣揚，淑世利人。更讓自己對法的好樂，念念相續，無有間斷，不疲不厭，發願往生西方，以極樂國土為故鄉，誓願成就，乘願再來。

 

持名念佛與用餐   蔡易儒

 

最近國家社會很不安定，天災人禍不斷，每次打開電視看到新聞，往往都是好消息少而壞消息多，不禁令人感嘆現今人心敗壞，眾生煩惱相續不斷，身處在這樣的五濁惡世當中，我們要如何才能得到解脫呢？《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」　釋迦牟尼佛大慈大悲，為一切眾生特別介紹了淨土法門，作為離苦得樂的良藥。淨土法門是了生死、成佛道的大法，有別於通途法門需要斷煩惱才能脫離生死輪迴，淨土法門只要信願持名，伏住煩惱歸一淨念，便能仗佛慈力，帶業往生西方極樂世界。由此看來，淨土法門最契合末法時期眾生的根機，我們有幸能於這一生聽聞到如此殊勝的大法，應當依著佛陀的教化而修，力求當生成就，而成功的關鍵，在於念佛能否信願懇切，一心不亂。

然而，我們每天生活忙碌，很難從早到晚一直念佛，若不念佛時妄念不斷，又如何能夠一心不亂呢？　雪廬老人教導我們：念佛法門有二種方法，一為念佛，一為憶佛。念佛就是念茲在茲，念由心起，聲由口出，再從耳入、心記，身口意三業合起來念；憶佛是銘記不忘、默而識之，雖然口中沒有念出聲，但心裡念念都是阿彌陀佛，如同　印光大師教導我們，應當「一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口」，因此，我們行住坐臥、穿衣吃飯，皆不離憶佛、念佛，能夠如此，便是將心安住在道上，安住在佛號上，這對我們的修行能有莫大的幫助。

然而，或許有人會起疑惑：吃飯的時候，心在飯上面，做事的時候，心就在事情上面，這樣還能憶佛嗎？根據　徐醒民老師的講述，　雪廬老人過去就曾針對這個問題說了個比喻：比如一個小孩子，離開了母親，這孩子沒有一時一刻不想念他的母親。吃飯的時候也想，做事的時候也想，什麼時候都在想，他這想念的心可以不間斷。但是想的時候，並不妨礙他吃飯、不妨礙他睡覺、不妨礙他辦一切事情。他想母親的那個念頭與他日常做的事情不相妨礙！這就好比儘管心裡有佛號的念頭在，並沒有妨礙日用平常。雪廬老人還說，我們每個人都忘不了吃飯，就算肚子不餓，時間到了也還是會吃，念佛如果到了像吃飯這種地步，自然也就水到渠成了。

因此，面對眼前的菜餚，我們可以作哪些觀修呢？古大德云：「吃飯是雜用心處。」我們往往看到好吃的菜餚，就生起貪愛，看到不喜歡的菜餚，就生起瞋恨，這樣的吃飯仍是煩惱相續，雜亂用心。然而，我們修持淨土法門，就是要在這雜用心處下功夫，不去挑剔飲食的好壞，而是念念佛號，淨念相繼，以忘不了吃飯的心來憶佛念佛。

此外，我們也當觀想，眼前這些飯菜，是為了幫助我們念佛、學佛能有充足的體力，所謂「為成道業，應受此食」，因此，應當懷著感恩的心和使命感用餐。祝大家在這次的講座中都能夠精進學習、法喜充滿！

 

不可思議的用餐    唐微智

 

吃飯，是每個人每天都必須做的事，一天三餐，餐餐都要講究，要吃得飽、吃得營養、吃得健康，還要好吃。除了三餐外，還要配合下午茶點、零食、各種保健食品、宵夜等等，來滿足我們的口腹之慾。大部分的人，每天都在計算、思量著下一餐應該吃些什麼？也許，有人一天的生活重心就在吃。打開電視，各種異地的美食節目也在挑戰我們的視覺、刺激我們的味蕾，對我們來說，享用美食可說是最平凡不過的事，用餐哪有甚麼不可思議？

但倘若你是一位非洲難民，一切的受用就截然不同了，你可能一輩子都要在垃圾堆裡撿垃圾，連筷子、湯匙都沒看過，更不用說是好好地坐在桌前享受一頓美食了。我們的一餐飯，是他們遙不可及的夢想，是他們繳盡腦汁、竭盡心力也無法想像的，簡直不可思議。

以前，我曾經去過緬甸，當時曾安排請當地村民吃飯，那些食物來路不明，全部雜放於一大鍋，看起來難以下嚥，但對那些居民而言，那頓飯可能是他們一年中，甚至一輩子中，最豐盛、可口的一餐，大家吃得津津有味，臉上泛起天真無邪的笑容，對他們而言，我們所布施的一頓飯，是不可思議的，因為他們從來沒看過、沒吃過，根本不能體會、通達。

而在極樂世界，吃飯前可以先供養他方十萬億佛，做供養、聞法，做完善法後再用餐，會產生無比的快樂，而且加倍有意義，所用的餐點自然加倍的好吃。極樂世界的食物都是隨心所現，想吃甚麼立刻就變現出來，各式各樣、千變萬化，不是我們所能想像的，而且不必擔心飲食會危害身心，造成負擔。吃飽了，食物會自動消失，少掉善後的一切麻煩。

就像非洲難民、緬甸村民不能通達我們一樣，我們更無法體會極樂世界殊勝的境界。雖說我們與極樂世界相差甚遠、無可比擬，但還是可以拿我們現有的去做觀修。極樂世界能供養他方十萬億佛，而我們餐前也會做供養，供養佛、法、僧三寶，再做享用，這時我們可以擴大自己的心量，就好像我們也得到神足通，觀想所有的佛國土收攝在眼前做供養。極樂世界的所有食物都是佛力變現，就像我們的所有食物都是師姑之神力所變現，我們無須動到一根手指頭，就能享有色、香、味俱全的飯菜，不必擔心健康。而食畢化去，吃完飯後，就會有當天的公差為我們服務，我們無須碰到一滴水，就回復美好整潔的環境，可以作正法的學習。若能做如此的觀修，將心量擴大至無邊無量，並發揮無限的想像力，就看我們是否能帶著佛的本質境，生起我們凡夫眾生的帶質境，而且逼近極樂世界的受用，若能做如是觀察，再去享用美食，相信這一餐也可以是不可思議的一餐。

 

但受諸樂的用餐   王姿云

 

經過這麼多天的課程薰陶，我們是不是對阿彌陀經有更深的了解呢？其中有段經文是釋迦牟尼佛問舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。就是說在極樂世界裡的眾生，沒有種種苦惱，只有享受種種的快樂，所以叫做極樂世界。

再具體的說，諸樂可以定為四項，一、無罪報之苦—我們在這個世間，都是受罪報的；但是在極樂世界的人不迷惑、不造業，是不受罪報的，到那裡就是享受，所以沒有『罪報之苦』。二、無因享受而造惡業之苦—我們在這個世界上，無論衣、食、住、行，享受的同時往往就是造惡業的同時，像是為了吃一餐山珍海味，而造了眾多的殺生業；而在極樂世界的享受卻不會造惡業。三、無輪迴寂滅之苦—我們現在身為人，還是在六道輪迴當中，唯有在西方極樂世界才能脫離輪迴，脫離輪迴後也不耽於此快樂，而是繼續修學，學習才是真正的快樂。四、無修道障礙之苦—我們在娑婆世界修道障礙很多，像是想學習卻碰不上好老師、想精進卻剛好身患重病，注意力不集中等，在西方極樂世界就沒有障礙，一帆風順，所以無論在物質上、在修道上只有享受快樂，不會受苦。

另外清朝乾隆時期的慈雲大師，對極樂世界也歸納出十種樂來：

（１）無不常值佛苦，而有花開見佛，常得親近之樂。（２）無不聞說法苦，而有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。（３）無惡友牽纏苦，而有諸上善人，俱會一處之樂。（４）無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。（５）無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂。（６）無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。（７）無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。（８）無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。（９）無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂。（１０）無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。

以上慈雲大師將娑婆跟極樂世界苦樂做一個比較，用苦樂來較量，共說了十種。由此可見極樂世界的殊勝諸樂。

而用餐之事非同小可，但受諸樂如何和我們的用餐相結合呢？在這邊的佳餚都是養生可口而無沾半點葷辛的素食料理，因此沒有因逞口腹之慾而殺生的罪報之苦。而這裡的用餐環境整潔，井然有序，還有涼爽的空調，無須揮汗如雨，有這些這麼好的享受，其背後的用意是用來成為我們學習的資糧，這樣就是不會因享受而造惡業墮落之苦。而我們好好善加利用這些資糧，進而精進修學，往生到極樂世界的我們也就無輪迴寂滅之苦了。而當用餐時間一到，不用因為要吃什麼、買什麼晚餐而煩憂，也無須飢腸轆轆的等待飯菜，師長們早已為我們備妥熱騰騰的飯菜享用，讓我們可以心無旁騖的把所有氣力、精神全部用在聽課上，這樣我們豈不是無修道障礙之苦了嗎？這就是但受諸樂的用餐，現在我們一起來做供養吧！

 

講座尾聲的用餐    王文徽

 

這次的講座已經進入尾聲了，透過這次的講座，老師以深入淺出的方式，配合雪公太老師的筆記要點來講解，清楚的讓我們了解淨土法門的往生法和成佛法，以及極樂世界依報、正報莊嚴、說法莊嚴的殊勝，進入極樂世界後，能依此教學環境得到阿鞞跋致，從位不退、行不退到念不退，值此一生即能成後補佛的不可思議修學法，來體會佛的慈悲和用心。相信大家在正知見的確立上，更有信心，方向也越明白了。

其實，講座到了尾聲，大家都有如釋重負的感覺，鬆懈的心態油然而生，退轉的心也悄悄地生起。離開了學會回到各自溫暖的家，打開電視、電腦，五塵的染污，立即使得退轉的心猛烈地加溫。

但是如果以空性智慧來觀察「退轉」這回事，會發現「退轉」的自體性不可得，也因為自體性不可得，其實我們可以不受「退轉」的影響。因為退轉與否乃觀待我們的用心，如何可以不退轉呢？應在教法上繼續增進，配合環境的改變和向善知識請益研討，退轉的心便能不攻自破。再者，以觀法無我的角度切入，因為「我」的自體性沒有，也就是所退轉的自體性沒有，則能退轉的心當然也沒有。

講座也無自體性，講座開始的第一天就注定結束，這一期因緣的結束，下一期因緣的開展，有名言的關連性。這一期講座的尾聲，是下一期的開始，沒有尾聲，一直要到成佛。

用餐時，不忘做自相空的觀察，有善知識的傳承，有法本，有同儕，有師長，有獎學金，有外護，有親愛的父母護持，有師姑拿了一堆瓠瓜（卜阿)，有人默默拿了幾箱芒果，有可口的果凍，有遠從中部來的冰淇淋，有自己醃製的酸白菜等等，還有我們大家願意認真的來學習，每一場講座都是因緣湊合而成的，認真的吃飯，用心的吃飯，就是對講座中「吃飯」這一法最大的尊重。