接著我們再說到西齋淨土詩，明朝的楚石大師，他這麼說：

說著無常事事輕。

飢餐渴飲懶經營。

一心不退思安養。

萬善同修憶永明。

淨洗念珠重換綫。

堅持佛號莫停聲。

妄緣盡逐空花落。

閒向風前月下行。

說著無常事事輕：乃講到無常，其他的事跟無常比起來都是很輕緩、不要緊的事。無常是什麼？無常就是死的意思，死的另外一種名稱叫無常，講到無常是比較容易的，講到死字我們都不喜歡聽，其實無常就是死，所以說到無常，也就是說到死。生死是大事，所以其他的事跟生死大事比起來，都是很輕小不要緊的事。

饑餐渴飲懶經營：飢餓了，我們就吃飯，口渴了，就飲水，但是我們連饑餐渴飲都懶得去經營料理，是為了什麼？就是一心不退思安養：反省的內涵在不退轉，思念極樂世界，而輕泰也是極樂世界另外一個名稱，一心專行不退轉，來憶念極樂世界，這句話包括一種信念，淨土的三資糧：信、願、行，此行就有信願在裡面。

萬善同修憶永明：萬善即廣修萬行，像永明延壽大師，白天能行百八佛事，夜晚精勤念佛，天天念滿十萬聲，那幾乎等於沒什麼休息。所以他廣修萬善，並將萬善回向西方。以淨土宗第六祖永明延壽大師做榜樣，他以萬善回向莊嚴淨土，我們讚歎、效法他，也以萬善功德，回向求生極樂世界。不論自他，都能往生到極樂世界，所以是萬善同修憶永明，好好憶念永明延壽大師。

淨洗念珠重換綫：念佛念久了，念珠會有垢穢，把念珠洗乾淨，而念珠的線斷掉了，要重新換線。假若我們平常懶惰念佛，或者一天沒念多少聲佛號，念珠還是新新的；因為念珠常常念，所以有垢穢，那就洗一洗，念珠常常念，線也容易斷，所以要重新換線。

堅持佛號莫停聲：堅固的執持阿彌陀佛的聖號，不要停聲，念佛有出聲、有默念，出聲有出音聲的相狀。那麼不出聲默念，也有默念的聲響，但是，念佛的時候，我們念出聲音來並且將佛號聽得清清楚楚，聽得清清楚楚表示我們沒有打妄想、起雜念，也沒有昏沉，不會不知道念到哪裡去，也不會聽不到念佛的聲音，所以我們要堅持佛號莫停聲。要堅固的執持阿彌陀佛的聖號，要聽出聲音，不論出聲或默念，都有聲響的。以上這兩句是正行，就是正功夫。

所以信、願、行都有了，而且又有助行，萬善同修憶永明就是助行，一心不退思安養就是信願，那麼淨洗念珠重換線，堅持佛號莫停聲這兩句屬於正行。所以前面有信、願，後面又有正行、助行。

妄緣盡逐空華落，閒向風前月下行：這一句就扣到第一句的說著無常事事輕，妄緣就是第一句的事事輕，說到無常，世間任何其他事，都是很輕小的，不是那麼重大，生死的大事才是最重大的，所以我們修行要有所成就，必須要轉變心態，怎麼轉變心態呢？就是世間的事擺第二，修行的事、了生脫死的事擺第一。所以換成了脫生死這是大事，世間其他的事都沒有那麼重大，擺在第二，修行的事擺第一，這樣就會有成就，將來也能夠往生到極樂世界去。

所以去追逐虛妄的世緣，就好像虛空花落下一樣，虛空本來沒有花，都從眾生的妄想執著生出來的，本來沒有事，就如同俗語：天下本無事，庸人自擾之。

最後我們清閒的時候，在風前月下經行念佛，一面經行，一面念佛，所以最後一句就是結歸正行，這首偈非常好聽。

 

接著我們再說一首楚石大師的偈頌：

一寸光陰一寸金，

勸君念佛早回心，

直饒鳳閣龍樓貴，

難免雞皮鶴髮侵。

鼎內香烟初未散，

空中法駕已遙臨，

塵塵剎剎雖清淨，

獨有彌陀願力深。

一寸光陰一寸金：一寸的光陰就是一寸金，其實一寸金買不到一寸的光陰，一寸的光陰消失了，再也沒辦法把它拉回來，用多少金錢去買都沒有辦法買回來，所以一寸光陰就是一寸的命光，命光消失了，我們的生命就逐漸減少，所以一寸光陰一寸金，我們的光陰非常寶貴。

勸君念佛早回心：勸諸位念佛要早日回心，怎麼回心呢？我們要真的生起真實的信心，而且信得非常深，對淨土法門一點疑惑都沒有，絕對不懷疑，有了信心發起真切的願，有深信切願就會老實念佛。而且更要精勤老實的念佛，不能有雖然老實的念佛都沒有打妄想，也沒有起雜念，但是念佛次數太少，其他時間就隨便打妄想，做其他事，這也不容易成就。所以不但要老實，而且要精勤的老實念佛，有深信，有發起懇切願，還要精勤老實念佛。

不僅如此，我們為人處世，平素能夠存良心、說好話、做好事來對待一切人，我們能深信切願，精勤老實念佛，又能事事都憑良心、說好話、做好事，那就可以決定往生極樂世界。絕對萬修萬人去，沒有不去的，只要我們如法修，決定萬修萬人去，所以說勸君念佛早回心。

直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵：直饒就是縱然，縱然女眾都住在鳳閣，男眾都住在龍樓，鳳閣、龍樓就表示很高貴的地方，縱然住在很高貴的地方，處在很富貴的境界，也難免雞皮鶴髮侵，小孩子皮膚很細嫩，當年紀越大、越老，手、腳、身體的皮膚就起雞皮疙瘩垮掉了，起老人斑，有種種的情形出現。鶴髮就是本來頭髮是烏黑的，但是年紀越來越大了，黑髮逐漸變白髮，變成鶴髮了，所以叫做難免雞皮鶴髮侵。侵就是侵犯，我們本來沒有雞皮，而有了雞皮，本來沒有鶴髮，而有了鶴髮，有了白頭髮。

鼎內香烟初未散，空中法駕已遙臨：我們努力用功辦道，鼎就是插香的鼎，鼎內的香烟最初還沒散，我們修行用功，通常會點香先供佛，供養三寶，接著就修行用功，鼎內的香烟最初還沒有散開，在虛空當中，西方三聖的瑞像，法駕已經遙遠的蒞臨，要來接引我們了。我們有如是因，就召感如是果，因為自己這麼修，就召感極樂世界瑞像來迎的因，所以是空中法駕已遙臨。

塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深：宇宙裡面有太多的佛國土，可以說是無量的剎土，無量的佛剎土雖然都是清淨，但是唯獨十方諸佛阿彌陀第一，為什麼是第一呢？因為阿彌陀佛的願力最殊勝，願力最深重。他在因地做法藏比丘的時候，對著世自在王佛發起四十八願，所以諸佛裡頭，以阿彌陀佛的願力最為第一，救渡眾生的悲願最為深重。所以說塵塵剎剎雖清淨，在非常廣大的宇宙，無量無邊的佛剎土當中雖然都是清淨的，然而在這麼多剎土當中，唯獨只有阿彌陀佛的願力最為深重，換句話說，阿彌陀佛的極樂世界最為第一，最為清淨，有這個意思在，阿彌陀佛以大悲願力來接引攝受所有世界念佛的眾生，所以是塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。

 

最後我們再說一首清朝省庵大師所寫的勸修淨土詩。省庵大師是淨土宗的第十一祖，十二祖是徹悟祖師，十三祖是印光大師。省庵大師他也有一首勸修淨土詩：

我教原開無量門，

就中念佛最為尊。

都融妄念歸真念，

總攝諸根在一根。

不用三祗修福慧，

但將六字出乾坤。

如來金口無虛語，

歷歷明文尚具存。

我教原開無量門，就中念佛最為尊：我們本師釋迦牟尼佛的教法，原來是開出無量的法門。無量的法門都隨著眾生的根器，因為眾生的根器無量，所以佛施設的法藥（法門）也是無量的，在這無量的法門當中，就屬念佛法門最為殊勝。在這當中，念佛的法門是最為位高尊勝的。

都融妄念歸真念：完全能夠融攝妄念，歸於真念，所以說我們念佛，還是會打妄想、起雜念等，念得純熟之後妄念逐漸少了，最後歸到真念，能夠真心念佛。

總攝諸根在一根：諸根就是六根，收攝種種諸根合在一根，關於這一句，蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面，解釋到一心不亂的時候，他就說心王、心所無所不一，所以叫做一心不亂。講到心王、心所，雖然有八個心王（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）跟五十一個心所，紛然雜陳的情形，然而歸溯它的源流，窮盡它的源頭，都超不出一心。

我們現在念佛的人，最初用的是耳識，用耳識來聽聞阿彌陀佛的名號，其次用意識，專注的憶念，因為專念的結果，就總攝諸根，眼、耳、鼻、舌、身等識都不起現行，換句話說，都歸到意根，也就是六識都不起現行，已經歸到第七識，第七識就是意根，所以是總攝諸根在一根。

然後再進一步用功，念茲不已，念寂而忘，這也就是所謂恆審思量的第七識，他的思量也寂滅了，再經過用功，忘之不已，所謂真妄和合的第八識也銷亡了，那麼到這個地步，七識、八識都不起現行，做主人的既然都不起現行，八識心王都不起現行，那麼隨從的五十一個心所又何必討論呢？所謂「皮之不存，毛將焉附」，皮膚都不存在了，毛依附在哪裡？皮膚比喻八識心王，毛比喻五十一心所，皮膚都不在了，毛在哪個地方依附呢？八識心王都不存在了，已經都銷歸一心了，那五十一心所就不必說了。

就在這個時候巨浪微波，咸成止水，巨浪就比喻前七識所攝持的心王、心所，因為前七識的心王比較麤重，會障礙真如本性，對真理引發重大的疑惑，所以是巨浪。那微波就是比喻第八識所攝持的心王、心所，因為第八識的心王比較微細，障礙真如本性，屬於比較難以察覺的疑惑，最後巨浪、微波完全都成為靜止的水，就好比海水起大波浪，波浪小的就起微微的波浪。現在巨浪、微波都完全成為止息的水。

濃雲薄霧，盡作澄空，濃雲也是比喻前七識所攝持的心王、心所，他比較麤重，障礙真如比較重大的緣故。薄霧就是比喻第八識所攝持的心王、心所，因為他比較微細，障礙真如比較難以察覺的緣故，所以叫做濃雲薄霧，盡作澄空。能夠如此觀察，那麼到如此，我們現前不就是極樂世界的境界了嗎？念佛念到這個地步，就是身在娑婆當下就是極樂，總攝諸根在一根。

不用三祗修福慧：普通法門要經過三大阿僧祇劫修福、修慧，福慧圓滿才成佛。我們修淨土法門不需要如此，不需要用三大阿僧祇劫修福、修慧，福慧圓滿才成佛，所以叫做不用三祗修福慧，如果需要三大阿僧祇劫，我們怎麼修呢？

但將六字出乾坤：只要運用「南無阿彌陀佛」六個字的萬德洪名，就可以出乾坤，乾坤就是天地，天地在佛法裡面就是比喻三千大千世界，只要用六個字就可以出離三界六道的生死苦海，而往生到西方極樂世界去。

如來金口無虛語：如來的金言玉語，如來所說的話絕對沒有虛妄的言語叫做金口，因為如來是真語者、實語者、如語者，不誑語者、不異語者。佛所說的話是真實不虛，佛絕對不欺誑眾生。如來金口所說的話，沒有虛妄的言語。

歷歷明文尚具存：歷歷就是清楚了然，明白的經文尚且具足、存在，就像淨土五經仍然流傳在世間，而所謂淨土五經就是專門陳述念佛往生極樂世界的事。所以歷歷的明文尚且還具足存在，而其他的千經萬論也是處處指歸，所以我們要死心塌地的好好修這個法門，平時也要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。好好信願、精勤的老實念佛，那麼將來個個都能夠往生到極樂世界去。

今天也說了不少時間了，以上說法的功德就來酬報諸位那麼辛苦來供佛齋僧的功德，最後回向，也恭祝諸位身心安樂，將來個個往生極樂！