第八章  覺知魔事

 

論文：復次、若見魔境不謝，不須生憂；若見謝滅，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化做虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。

 

世俗上也有狐狸精來媚人，這是有的，然此處是說在禪定當中，魔化作虎狼來作吃人的樣子干擾禪定而已，不會真的把人吃掉，或現美女俊男來迷惑坐禪者，然不過是心識上顯現的影像，成為禪定的障礙，令人著魔發狂，但不會真的與坐禪者成為夫婦，如同看電影般，被電影情節所吸引而已。

 

論文：當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。

通達空性者了知境界幻化，當體無自相，例如身體不過是四肢、臟、腑的湊合，出定的時候知道它是被湊起來的，其實根本沒有本質。如同稻草人的手臂、腳、身體，當沒有湊起來時什麼都不是，如同作夢顯現一整體的形象與作用，假名安立為身體，諸法生起莫不如是。

凡夫對組合之相以為生出一真實相，實則不過組合而生之作用，安立為某相而已。卻妄認有真實相（自相）可得而生貪瞋，以致心亂入了邪法。所謂禍福無門，唯人自招，由於無有觀慧，才會產生貪瞋，而有心亂發狂的禍患，並非外魔所致。

 

論文：若諸魔境惱亂行人，或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之。存念三寶。

魔境擾人經年月不去，或是業障深重，或是道力不足，此時當堅持誦持經咒或止在教法的所緣境上，令正念堅固，這是一種信力堅固的行相，若無此信念，讀誦大乘經典效果不大。除此之外，還要存念三寶，祈求三寶加被。

這裡分為兩段，如果禪定中魔還是會來干擾，所起的干擾力很大，就如同修學般舟三昧的人，要跨過非常難以克服的昏沉障，那種跨不過去，似乎註定要失敗的感覺。也好像打佛七，前三天好像注定要失敗的難熬，如果前三天修不下去，下山以後，終生把打佛七看成過患，想到佛七就覺得害怕、恐怖，到道場好像到魔鬼城一樣。修行也是一樣，在禪定當中想要念佛，可是心神就是不安寧，或者身體不舒服，或是環境很恐怖，讓你很不安，讓你很恐懼的在那裡修學禪定，這樣是沒辦法入定的。入定ㄧ定是心水澄清，身體很舒服，莫名奇妙的喜悅，那才是定相的成就，但是種種干擾讓人沒辦法修行，怎麼辦呢？此處有三種修學法：

第一、 存念三寶：心中常常想著三寶，並祈求三寶加被。

第二、 心具悲心跟菩提心：祈求三寶ㄧ定要有悲心和菩提心。非如世俗欲向某人報仇，去找幫派老大，或存現世利益而求加被，如此則成修行的障礙。因為我的修行是要利益無量無邊的眾生，故眼前請魔不要障礙我，並祈求三寶護念。此時對三寶生起禮拜、恭敬、供養、讚歎之心。

第三、 念治魔咒：如藥師佛的心咒或念佛等，能治魔、治瘟疫。但要配合行者的菩提心與心存三寶之念而得加被，如此誦念治魔咒（或念佛），可以幫助我們破魔。

 

論文：若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。

出定之後，在辦事以及行、住、坐、臥當中，還是要心存三寶，必須念佛、誦咒、生慚愧懺悔心誦戒，從戒當中提醒行者哪些該做哪些不該做，在正知見攝持下廣作善法，魔難自然滅卻。

出定之後要誦戒自防，像念佛一樣，護自己的善根，祈求佛菩薩的加被，那為什麼還要加上懺悔慚愧？因為出定時在待人接物中，難免損惱到有情，或者損害到公家，或在利益有情的事業上，有些不如法的，所以生慚愧、懺悔，並誦波羅提木叉是提醒自己，那些是不能犯的，哪些是要做的，如此亦助修定時有資糧。

然魔的自相本空，它亦是磨練我的善知識，來增上我的忍辱與願力，已經招感到魔境，只好用這方式去幫忙自己，不是要行者故意去著魔，然後借它來修行。是說魔境現起了，就從這個角度觀修以助自己的道力，或想是佛的變現來考驗我修學的誠意，以此降伏瞋恨心、不耐、恐懼等諸煩惱。（下期待續）