丑二、陳白之言

寅四、詳演所獲殊勝

卯二、承演三科

辰一、三十二應

巳二、條列妙應

午二、應厭離心

未一、八部眾

申一、天眾

經文：若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。

天是指天道，倫者類也，天道雖然快樂，可是天道的樂終有盡，會有五衰相現的苦。五衰相現其實不能算是苦，只是衣服變髒了，或是腋下有汗，身體開始有味道，或者頭上戴的花開始枯萎，或者不樂本座，這些五衰相其實在人道來看並不苦，只是昔日威勢與清淨相不在。其他諸天也不願與他相處，讓五衰之人很惶恐，就像人一旦失去權勢，年華老去，巴結他的人不在了，他很痛苦；而且他有天眼通，知道他的來生會投生到惡道，所以更增加他的驚慌；過去長年來諸天人都會一起遊樂，此時天女們都不喜歡跟他在一起，沒有遊玩的快樂，所以也很憂惱。此難以壓伏熾盛的煩惱，會讓他墮落到三塗去受苦。

在因緣成熟時，亦即此天人不樂天倫，看到快樂的虛假不實，觀世音菩薩會現天身而為說法，令其成就。如何令其成就？為欲得人身者，說五戒十善法，此即來世為人道的修學法，令彼天身歿時投生到人道。

為欲令解脫者，說無常法及三十七道品，為欲令成佛者說四弘誓願及六波羅蜜等法。然人道環境是最能修解脫法與成佛法，所以想要投身人道，須先對人道修歡喜心，每天要對閒暇又圓滿的人身修歡喜心，並且發願以人道之身來修學正法。

 

申二、龍眾

經文：若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身而為說法，令其成就。

龍的職責或守天宮，或興雲降雨，或開瀆掘江，或守伏藏，並分佈在天道、阿修羅道、人道、畜生道。

可大分四種，一是護守天宮。二是鎮守江陵，能興雲降雨：昔日雲棲蓮池大師遇到當地乾旱時，向天求雨，帶領大眾念佛，走到哪雨就下到哪，或是龍王的神力所致。

三是開瀆掘河：昔日中國大陸黃河、長江到處氾濫，百姓受殃苦不堪言，堯命禹治水，到了唐朝時杜甫入四川，在面向長江三峽高峻的山上瞻仰了禹廟，廟裡的屋壁上畫著龍蛇，此為描述禹王治水時，一方面疏浚河道，一方面制伏這些龍蛇。所以大禹治水不但可以從工程師的角度去紀念他，但也不可忽視他的神力。吳王夫差時曾於浙江會稽山挖出大如車軸的骨頭，請教孔子，知是當時禹王大會諸侯時，防風氏遲到且態度傲慢，禹王下令山神誅殺防風氏，夫差所掘乃防風氏的骨頭。

四是守護伏藏：傳說龍樹菩薩到龍宮所背出的華嚴經（或說大般若經）就是沙竭龍王所守護的，此即是守護伏藏的龍。

此龍何以樂出龍倫而求教於觀音菩薩？因為龍亦有其苦，週身鱗片在熱環境中，如同深受火熾然的燒熱，其次龍的鱗片中也寄生著很多的小蟲噬咬其肉，苦不堪言，再者所居住的龍宮也容易被業風吹壞，且易被大鵬金翅鳥所食，所以會有請釋尊賜予袈裟保護龍子的公案等。這些苦能令有善根的龍想要離開這樣的狀態，甚至想要投生人道，或者想要解脫，觀世音菩薩應機說法令彼成就。

 

申三、藥叉眾

經文：若有藥叉，樂度本倫。我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。

藥叉義為捷疾鬼，行走速度快，或是在因地中以足來幫助人，例如開車載他人來聽聞正法，或幫人跑腿，然動機不純正，為業所引而成藥叉，雖然有神力，若變成破壞善法的能力，那就非常可惜了。

藥叉又分為地行藥叉、空行藥叉、飛行藥叉，空行藥叉是能在虛空中遊行，飛行藥叉是速度非常快，地行藥叉是在地上走。

樂度本倫就是樂於離開這個境界，藥叉又可謂為勇健鬼，表徵力量非常大，《藥師如來本願經》裡有十二藥叉大將，各領七千個眷屬，護持藥師法門。

 

申四、乾闥婆

經文：若乾闥婆樂脫其本倫。我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

乾闥婆是玉皇大帝宴會中奏俗樂的樂神，天庭點沉香，彼則聞香而來。若此乾闥婆好樂人道，好樂解脫，觀世音菩薩就會現乾闥婆身，為他說人道或解脫的修學法，讓他得遂所願。

 

申五、阿修羅

經文：若阿修羅樂脫其本倫。我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。

阿修羅在因地當中懷著瞋恨心修學善法，所以感應三種特性，第一是非天，天道的阿修羅，雖有天福但無天德。第二是無端正，相貌不端正，第三是無酒，他的福報不夠，無法像天人那樣釀出美酒。但是因為阿修羅有天福，所以也是有神力的。

阿修羅非常強悍，不管在天道、人道，都要爭一席之地。天道的阿修羅常常跟帝釋天打仗，帝釋天戰敗時請求釋尊救拔，釋尊就請他們念「摩訶般若波羅蜜」而戰勝阿修羅。

 

申六、緊那羅

經文：若緊那羅樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。

緊那羅也是玉皇大帝的樂神，這位樂神頭上長一角，叫做疑神，雖說是神，但是又多長了一個角，樣子像人但是卻不是人，乾闥婆是奏樂的，緊那羅是屬於唱歌的，特色是貌醜音美。釋迦佛世時，有位妙音比丘誦經的聲音非常悅耳，但是相貌醜陋，波斯匿王想要供養，但是在見到這位比丘醜陋短小的相貌之後，想要供養的心消失了，釋尊說到這位比丘過去因為做佛塔的監工，懷著不甘願的心情建造，但是完成之後，看到佛塔的莊嚴非常懺悔，做了一個金鈴鐺掛在塔上，所以感應聲音美妙，但是相貌卻醜陋。觀世音菩薩為其說人道的修學法或解脫法，令其成就。

 

申七、摩呼羅伽

經文：若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

摩呼羅伽就是大蟒神，或說是地龍，在堯時代曾經派善射者后羿到沼澤地，以射箭來諸除作亂的大蟒蛇。據說該蛇盤據山頭，眼睛兇狠而且可以放光。以上是摩呼羅伽。若有大蟒蛇神不樂該道，因緣成熟時，觀世音菩薩為其說人道的修學法，或者解脫法，令其成就。

以上是天龍八部，若投生何道，應知都是對這一道有好樂心，或者酬償某種業力，或者臨終遇到冤親債主，被引到該道受報應。而觀世音菩薩以願力入該道，對有緣眾生說法，以助其脫離該道，進而解脫，乃至成佛。

 

未二、人非人眾

申一、人眾

經文：若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法，令其成就。

前述天龍八部各道是樂脫、樂出、樂度。此處人道卻是樂人修人，亦即對人道修歡喜心，進而修投生人道的方法，何以故？得人身是百千萬劫難遭遇，人道是修學正法最殊勝的環境，他道所無。

 

申二、非人眾

經文：若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

這些非人是天龍八部所不攝，有形即有色蘊，亦屬精靈之類，無形是無色蘊，內心沒有想活的心，消沉與空和合。有想有色蘊指的是精靈之類，如遊魂的狀態。無想則無四蘊，精神心裡附在木頭、石頭那一類成為木怪、石怪。這些非人若厭離該道，觀世音菩薩就為其說人道的修學法，或者解脫法，令其成就。

 

巳三、結名出由

經文：是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修無作妙力自在成就。

妙指的是觀世音菩薩勝義的智慧，所證自相空謂之淨，在能所雙亡了不可得的意境中，現三十二應身以度眾生。

這些皆是觀音菩薩，依著如來所教現證空性的三昧，聞薰聞修就是以聞來薰、以聞來修，亦即以聞作為修行的入門，聞有能聞所聞，所聞的是聲塵，能聞的是耳根，不但在所聞上通達自相空，能聞的耳根也是自相空，依著空性智慧力（無作）在世俗上作殊勝顯現。（下期待續）