三藏經典中佛所說的集結為經藏，所制的戒集結為律藏，菩薩解釋經律的集結為論藏。然有兩種論的型式如前述；例如龍樹菩薩的中觀論就是根據大般若經的經義，以二十七品敘述修學通達空性的方法，謂之宗經論。彼所著的大智度論就是解釋大般若經的文句，謂之釋經論。

然菩薩造論有另外兩種型式，一是解釋經律文句或義理的論，一是解釋論的論。例如龍樹菩薩的弟子提婆論師（乃斯里蘭卡的王子，到了南印度阿姜塔石窟親近龍樹菩薩）造了百論解釋中論的義趣，是論中論（解釋論的論）。所以三藏十二部經律論的論，分為這幾種型式。

雪廬老人編佛學概要十四講表不敢說是造論，謙稱作表，實則為三藏經典的宗經論。以這十四講表將三藏十二部的宗旨與意趣說清楚，所以這是一部三藏經典的宗經論。或問何以不以論文的方式來撰寫，老人最擅長的部分就是編表說明經文及經義，此自古來祖師少有，對於學者能很快掌握綱領，對所學一目了然。作十四講表這部三藏經典的宗經論因緣為何？乃因為老人在民國五十年於台中辦大專講座，為大專生的需求而作。

自古以來不論印度或中國，或西藏，大廟、大叢林的住持在開山時候，會編寫教材並講述，以樹立他這一家學佛的思想體系。雪廬老人是台中蓮社的開創人物，當然也不例外，編了很多的教材，特別是講表，表達以如此的思想體系了解佛經。且分次第，有初級課程、高級課程等等；為什麼某些課程被訂為初級，何以某些課程被訂為高級，這些課程對於三藏經典的通達有什麼樣的殊勝方便？入序文時會交代清楚。十四講表在老人規定的課程裡面，雖然是屬於初機的課程，乃因是三藏經典義理的入門課程，然淺者見淺，深者見深。見淺者以為只是按表說明即可，見深者知是三藏經義的宗旨盡在於斯，故極好講也極難講，是初機亦是歸宗結頂。

昔有因緣曾於中部學佛，並在大學佛學社學講十四講表，次數約有二十遍，皆隔靴搔癢，隨著年齡增長，教法也學了多一些，重看十四講表，不由得佩服與讚歎老人的見地與思想的架構，亦略知要如何深入淺出敘述此十四表的課程，並與林師配合，增進講課效果，一窺老人做學問的風采。

雪廬老人治儒學，可由論語講要中對六百八十家注解抉擇的能力，其次老人對大學、中庸也有做表說明，將儒家的意趣，內聖外王、形而上、形而下，擇要的說清楚，不由得不佩服老人對儒家內涵的認知。然老人對佛家的瞭解又如何呢？亦是精彩無比。由十四講表即看出對三藏經典的通達。一般學佛者會以佛法的面貌來認識雪廬老人，可是對他儒家的內涵可能就不甚了解，或者以為他只是一個大學中文系的教授而已。研究儒家的或認為雖是儒學的大家，然不知道他學佛的深度與廣度。惟有就儒佛兩邊來看，方知老人是當今儒佛的大家，成就即在於斯。且從他編寫的教材可看出老人對經典的研究有多麼的善巧。

弟子們要如何傳承老人所學？就是將老人整理出來的講表或者經文的表解，了解如何治表，找到解經的方法，以及抉擇古注的能力，這就是最好的傳承。

往日到大陸遇到老人的後代，告知老人留下了龐大的遺產，這種遺產就是他的講表、講經的表解。若都能夠通達，在這當今混亂的時代，實在是一位非常有見地，有格局，有氣度的讀書人，能自行，能化他，能在混亂的時代裡為眾生理出一條出路。尤其在兩岸頻繁的交流中，每每看到很多想要學習正法的人，苦於無門可入，無師可學，若能依十四表開始培養正法的學習人才，實在是當務之急。但是要培養，要講究的是所學的人，他的心胸，他的動機，以及他想要學成的目標，再講究能教者到底要用什麼樣的教材，要用什麼樣的方法，要怎麼樣的說明，兩者配合方具效果。

所幸我們每周一能以細嚼慢嚥的方式，慢慢的從十四講表的全貌，再到十四講表每一表的分析，再到每一個細目的了解。經過時間的累積，大家對於十四講表完整的認識必然可觀，就是一部三藏經典最好的入門。有這種架構來解每一部佛經，算是一位具有前瞻，具有高格局，具有全方位的學者。爾後在聽法、解經時，不會死在句下，不會人云亦云，隨俗知見，而是會用整體概念去瞭解每一部經或者每一段或者每一句，你是這種心量、這種格局的人。