經營甜蜜家庭    貪愛不捨成縛
知無常捨粗貪    明性空離愛繫

以下這一百四十一個大願，即是於境界中如何善用其心，它分為十類。第一類是「在家時願」，總共有十一個願。華嚴經講究十十，因地上的修學是十類，果報的成就也是十類，亦即在因上不但是要正確，而且要圓滿，果報不但要顯現，而且還要顯現得圓滿，以十來彰顯，因地上以十為滿數，果報上也以十為滿數，表彰佛果的圓滿。

丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊一、明在家時願
己一、總舉在家
第一類明在家時所發的願，分為四個科，第一是總舉在家；第二是在家行孝；第三是結婚生子受家室；第四是在家作事。眼前是總舉在家。
經文：佛子，菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
佛子總貫全文，後面全部的一百四十一大願，用佛子二字貫串，但因為避免重覆一百四十一次，所以只說一次佛子。佛子是想要承擔家業的佛子，佛子不是庶子，是能夠接受王位的兒子叫做佛子，這樣的人因地當中應該要講究什麼呢？須知當此人被指定為太子時，什麼都得要學，不但要讀書累積學問，還要在人情上歷練。如果不堪被要求磨練，此人將來是無法承擔大任的。
菩薩在家，發願依的是菩薩及在家二者，如果今天不是菩薩就不會發願，而且本願是對著在家來發願。
當願眾生也分為能願、所願，能願的是菩薩，所願的是眾生。當願眾生「知家性空，免其逼迫。」菩薩依願成就何者呢？成就自己三業離過成德、修道之器、成就眾慧、具道因緣、於法善巧、修涅槃因、滿菩薩行、得十力智、十王敬護、能為饒益、超勝尊貴。
此外每一願還要做四種的觀察，第一是眾生這樣作（知家性空，免其逼迫）該有多好，此為隨喜。第二是我希望眾生都能如此作，此為發願。第三是我相信我能達成此項目標，此為決定。第四是懇請三寶加被我能如是，此為求加被。
知家性空：家的體性是空，淺處說是無常所攝，由婚禮到幾代同堂，散會時人去樓空，偌大建築物或成為鬼屋，或者易主，所謂：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。任何可能的事情都會發生在我們身上，釋迦佛尚且發生本族被琉璃王所滅，阿闍世王與提婆達多聯手造反，金槍馬麥之報。所以隨業生起的各種難以想像的報應都有可能發生，所謂「假始百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」業在起現形時，連佛力都抵擋不住。
然知家性空並非指無常敗壞，是不見家的自性。家庭若有自相，則不必觀待男女雙方的兩情相悅，父母同意，公證人證婚，大眾的祝賀即可生起家的行相。淨行品菩薩大願，下手處先明般若，此乃利根的修學法，由般若智慧攝持世俗。
對世俗的觀察有在家、出家、說話、辦事等等，但是都需要有般若智慧。天台大師所著之小止觀，有坐上修與歷緣對境修，都是觀察體性空寂，即在世間而成就出世。
喜、怒、哀、樂的情緒通通被家庭綁住了，牢不可破，所以眾生成家，即被家庭所繫縛，生起極大的貪愛，觀察其體性空寂，方能遠離家庭的繫縛，且轉變為修行的道場，否則成為輪迴的緣起。
此願在西晉聶道真所翻譯的菩薩居家法，文曰：「念十方天下人，皆莫為愛慾所拘繫，悉入虛空法中。」東晉佛陀跋陀羅所翻譯的六十華嚴為：「菩薩在家，當願眾生，捨離家難，入空法中。」家難就是對家裡面牽腸掛肚，捨它不掉、理它還亂，最後臨命終眼淚一直流，捨不得離開。以上就是菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。

己一、在家行孝
經文：孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
孝養侍奉父母，為什麼孝要加個事？就是有孝心還必須在行動上表現，諸如倒茶水？拿拖鞋！噓寒問暖……孝順父母，菩薩觀察的願能依是菩薩，所依是孝順父母，菩薩就在孝順父母上發願。第二個當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生。而「善事於佛，護養一切」，指眾生要得到這樣的成就，菩薩是已成就。
善事於佛，護養一切，孝順父母要把孝心拿出來，對佛、對眾生都必須如此，這是第一種講法。對師長、對有情、對佛都要有這樣的孝心，所以在侍奉善知識九心當中，第一個就是孝子心，也就是孝順父母的人，更要像子路、顏回那樣，在陳蔡餓七天，仍跟著夫子周遊列國。所以要把孝心拿出來對佛、對有情，才會拿出誠意對佛如實的供養、對有情如實的救護，孝順父母終身，並且把孝心擴大，增上為菩提心。
第二個注解是孝順父母要像對佛一樣，包括穿衣、吃飯、睡覺通通要講究，對父母親一切都要打理好，家中的父母親就是佛，家中有父母親就等於家中有佛，所以對父母親的供養必須像對佛一樣的供養。
第三種注解，孝事父母的有情眾生，當願這些眾生好好的學習，充實自己的能力，充實的目的就是護養一切，充實自己的目的不只是孝順父母，不只是小孝，還得要盡到大孝，不只在家裡孝事父母，並且出外求學，培養能力，這種善事於佛的能力就是為了利益有情，護養一切。佛家當中，一切男子為我父，一切女子為我母，就是把孝擴大，對有情做這樣的報恩。將孝心拿來上求於佛，下化一切眾生，而護養一切就是恆順眾生。
吳支謙所翻譯的「孝事父母，當願眾生，一切護視，使得佛道。」講法偏向第三家，對於孝事父母的人，一切護事就是對有情，希望眾生得成佛道，面對眾生就像孝子孝事父母的誠意。對於能夠利益有情的人，必須要從孝順出發，並且培養能力，而且要把孝順的能力拿來對善知識，像顏回、子路對孔子那樣的行相，最後護養一切才是這一條的主體所在，但是必須從善事於佛出發，而眾生也必須要是發願的這個人去引導，不能只管發願，卻什麼都不做！
東晉佛陀跋陀羅的六十華嚴：「孝事父母，當願眾生，一切護養，永得大安。」我從孝順父母出發，我要給有情安樂，就像我給父母親安樂一樣。
西晉聶道真：「菩薩孝順供養父母時，心念言：十方天下人皆使早得佛道，以當度脫十方天下人。」
由以上三家翻譯，可以知道這一條的主體是護養一切，但護養一切的能力要從善事父母而來。
會性法師認為，可以讀安世高翻譯的《父母恩難報經》，或者《地藏菩薩本願經》與《盂蘭盆經》，以及儒家的《孝經》，作為這一願的補充。（下期待續）
 

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