滿載而歸心得    不愧薑是老辣
難以後輩明了    歷練之後方知

一、    緣起之思
「甲午」紀年，敞開記憶盒子，印象最清晰，莫過於百二十年前清光緒二十年的清朝、日本「甲午戰爭」，此頁史實，允為中華民族之恥；再往前千二百六十年天寶十三年叛臣安祿山竟入朝加官至左僕射，早在七年前兼四地區節度使將領王忠嗣奏安祿山必反，遠矚諫言見棄，具扭轉興衰幾微的跡象，輕忽未納，誠令人惋惜。至「暮春」之際，最引古人惜春，詩作不勝枚舉，又以東坡寒食詩，為士人所熟知，一生富經綸才華，詩情千古迥出，卻時遭困頓，尤以烏台詩獄貶謫黃州，實可謂潦倒至極。我等一行人在黃作玲居士的發起，歲次甲午，時序暮春，行放生善行兼遊覽山川，所到之處、所見之景、所思之情，亦古來罕見之際會，願我等甲午善行，共造善法的力量，能帶來社會的祥和平安，人才興盛，如是思維，攬此得無所感，所謂今之視昔，亦猶後之視今，聊記興感於後。

二、了卻山陰蘭亭夢
蘭亭興會成陳跡    曲水流觴韻事傳
三稿法帖形哀樂    一言八法臨池先
右為蘭亭歸來所作七言詩，詩談不上高明，輔佐握管時的回憶吧！未到蘭亭前一日，微智學長在車上教室已就〈蘭亭集序〉此篇千古佳文作消文，後又於甘棠茶藝館再次解讀，其中「固知死生為虛誕，齊彭殤為妄作」一節，心超夫子先後闡明，莊子與書聖各就生命相續及人生無常，表達一己的見地，無所謂孰對孰錯！首句「蘭亭興會成陳跡」，說的是此集會少長聚集如謝安、孫綽、支遁、徽之、凝之等名士、僧人四十一人，於會稽山陰之蘭亭聚會，時酒杯浮流在小溪上，任意游動，當停留座處前，就得賦詩，詩興不發作不成得罰酒，當時與會或作四言或作五言或作詩不成，凡卅七首。耳酣之際，推逸少寫序，以蠶繭紙、鼠鬚筆，略帶些醉意，揮就此曠世絕致的「契帖」，史稱天下第一行書。興會當下便注定要離散，滅為過去，此理常然，蘭亭雅集，又何嘗不是，而化為陳跡。
修褉的習俗，就是祭神淨身，祈求能清除邪惡不祥的事，行於每年上巳（農曆三月三日），始於周禮，歷經秦漢，至東晉永和九年（公元三五三年）間，此一袚褉舊俗，淨身除邪，已轉成士大夫文人間雅聚的遊戲。唐一代尤盛行，有杜子美詩句「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」為證，光陰來到民國初年猶有飲冰室主人梁啟超等，邀集同好於北平農事試驗所舉辦過修褉活動，而印象中寶島故宮博物院旁至善園，猶闢有曲水流觴處，溪旁更置  帖碑文，足見此韻事流傳的不輟，遂成次句「曲水流觴韻事傳」。
過庭是有唐以來最尊右軍之書家，對羲之書法遺作諸如黃庭經、東方朔畫讚、樂毅論、太師箴、告誓文等各闡述書寫時心態，所表現的藝術風格，或虛無、或瑰奇、或怫鬱、或爭折、或拘慘，至〈蘭亭集序〉更揣摩逸少當時心意，美為「思逸神超」。臨池卅餘年，有緣踏入書聖生出神、妙、超、逸傑作之處，是稀有難得，連作夢也未曾想到過；待至其處，見其地安置數台石桌，桌面上有筆，檯面即為紙，以水代墨，可即興揮毫，不假思索，悠閒書下虔禮的讚語「思逸神超」。四百又四年有忠義節操之稱的顏魯公因安祿山逆臣叛變，族兄顏杲卿一家為衛國保黎民，抵抗叛臣而慘遭殺害，其姪季明身首異處，真卿於乾元元年派人尋得頭顱，悲憤寫下〈祭侄稿〉，一字一血淚相傳至今，讀之令人鼻酸。又過三百二十五年，集文豪、詞豪、詩家、書家等全方位藝術於一身的東坡老仙，時因烏台案貶至黃州，有壯志難伸，卻還遭逢厄難，身心困乏，時值寒食，觸景心生極隱微感動，寫成詩書俱佳，可稱得上為不世出的巨構，欣賞〈寒食帖〉此作之際，豈不勾起共鳴？三篇傳世之作，不若一般碑文、書札等正式之作，有塗塗抹抹、改來改去間或掉字，俱是一時草稿，反成永恆佳篇，成為臨池典範，遺型後人。往昔讀書譜，有云作書當「達其情性，形乎哀樂」、「涉樂方笑，言哀已嘆」，世人常論三稿，秉過庭書理的火燭，認為蘭亭言樂，祭侄稿及寒食詩為哀嘆，經心超師解文繹理，方知契帖本質亦是哀痛，由是得知三稿俱為悲哀，而拙作第三句「三稿法帖形哀樂」，哀樂一詞實乃偏義複詞，三稿所要表達皆是人生無盡的悲哀而已。
「太」字石碑奪人目，世人爭著為其父子排名，連過庭都不能免，而犯下疏於查證的失誤，疵子敬「假託神仙，恥崇家範」遭包安吾譏為子虛烏有。羲之「太」字之點，是以雄厚工力復加上人生閱歷，誠如末學於車上所分享，羲之年減十歲的機智，及長坦腹東床的瀟灑，其人其字世說新語云「飄若浮雲，矯若遊龍」，怎能是稚幼的子敬所能及，郗夫人亦能書，自辨得出，順水推舟勉子精進增上，後果真跨出逸少之影，開出連綿草之書風。如是場景，倘再立一字，供後人取資師法終身行之，我必曰其「永」字吧！此一靈感，源自《論語》〈衛靈公篇〉子貢問曰：「有一言，可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施於人」，不知從何時伊始，在臨池學書的過程中，臨書啟蒙從「永」字練習起，一己學書歷程即是由「永」字起步，腦海裡已記不清寫了多少通，近人考證起源，不外數說，其一就以天下第一行書首字為「永」，而主張習字以此字始；又一派說「永」字備八法，側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，可謂囊括楷書一切筆畫，故主張此說，餘說則忘卻。愚意二說可兼併，習藝術從最上乘作品入手，自是走對路，取法乎上之理也；但未拉拔高度，必也扣住「終身行之」的層次，何況「永」字義為恆常不輟，不斷薰習此字，提撕自己，何藝不成？奉行雪公十字修學法，引導學書人時，必擇此字，能精進不懈，當有所成，至於由「一絲不苟」階於「一心不亂」，捨此無由徑也，依此拾得末句「一言八法臨池先」，善哉！永字八法誠含藏無盡的書理。
不禁自問，契帖好在哪？前行之際，曾再以硬毫對臨及背臨各乙通，晉人尚韻，曾在臨王珣伯遠帖時，約略感受到，而尚韻說以右軍為首，便試著找尋右軍的氣韻，往昔學書重在技巧耕耘，晚近漸走向思維創作者之心理，氣韻聞不著，隱微難見，可說難以了知；此次藉臨寫，稍稍讀到其韻，尤其在「咸、盛」等字末筆，所溢出自在、蕭散、閒適、安隱、無拘無束等的筆調，通篇筆端毫芒透出的精神，有若倚天屠龍一出，誰與爭鋒！
如二位老師引導女兒解讀蘭亭集序文，料想心若學長對此篇佳文的章法布局、行筆流暢、人生感概…，必有一番感悟；天下父母心，我也曾有如是作法，為引導小兒親近契帖，不敢貿然讓其吃全餐臨全帖，只開小菜點筆畫僅四劃的「之」字臨摩，並交代出現幾字及類型，凡廿一字，概分有長方形（縱、橫之別）、正方形、平行四邊形、不規則圖形等，經過綜合歸納，我兒已能逆知書聖書此帖時，胸有無數字形，之字變化只其一而已。預知心超師鐵定會囑末學分享習契帖心得，相偕遊蘭亭前一日，寅時乍醒，對「之」忽有靈感，起而捕捉。就逸少而言，書品人品一也，通篇之字重出最繁，最足為例，其書寫出之字多樣性，宛如人生百態縮影，或大或小、或主或從、或方或圓、或曲或直、運剛運柔、若行若藏、乍顯乍晦、見理見情，不一而足，常因所居位置、角色，隨當下體悟而不同，作出良善的決斷，著實不易，如是始知契帖之迥出群倫，獨步千古，良有以也！那是積累多少的學養，淬鍊無數的歷練，有以致之！
古人云：言不盡意，洵為至論，詩成卻遺此行最感發事跡之一，昧旦起而抒寫蘭亭心思，遂補於後。

三、賞園林好造淨土
淨土莊嚴存二報    佛偕菩薩住西方
園林秀色多融入    樓閣亭台忘蹄筌
行前略覽行程，知此番於蘇州預計遊賞寄暢園、木瀆、留園、獅子林等江南園林，於杭州則將盪舟西湖裡湖，並入住現存保留較完善之江南古鎮西柵烏鎮；然則，因放生緣由行程稍有調整，木瀆留置他日有緣再賞，另增賞耦園及滄浪亭二景致。據畫境文心一書，中國園林之體分苑囿花園及文人、寺廟、邑郊園林四大類，西湖眾人知曉屬第四類中最典型的代表；獅子林為第三類，追溯其始，建於元朝天如禪師，當時畫家倪瓚，朱德潤共同參與設計，可謂是名噪一時的寺廟園林，其餘則歸文人園林，顧名思義為文人所興建，供優賞山水、嘯傲林泉、讀書、習藝、清談及宴飲等賞心悅目遊居之處所。二、三類就園景而論，諸如水池、假山、遊廊、曲橋及亭台樓閣，此其共通處也，又何嘗只此兩類，實乃園林共同特色。
中國文人園林，至明清大為盛行，其數量之多如蒲甘之佛塔，最為重要且影響深遠。欲觀中國園林之美，捨文人園林，便遜色多矣。蓋文人匠心，獨具巧思，攬大塊陽剛陰柔之物色，冶園林於一爐，不論規模大小，常有可觀且令人驚喜之手筆，不獨歷代帝王之苑囿，多所借鏡；竊以為連佛淨土，依報莊嚴亦有融入，遂有「園林秀色多融入」一語之生出。
君不見四眾弟子日課之一《佛說阿彌陀經》，經文「極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍遶……」，又「極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中，……四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光……。」就其依報莊嚴某一面向而言，實是園林無限增上，止於至善。不僅彌陀經如是，無量壽經國界清淨品、寶樹遍國品、堂舍樓觀品、泉池功德品；甚至學會正研學中的《法華經》，不論經文法說周、譬說周及因緣說周，所授記上、中、下根弟子，舍利弗、迦葉、富樓那等諸大弟子，成佛所成就功德莊嚴之佛淨土，咸有現出園林之一分，當不容置疑，心超師講堂上也提及，聞者當會心一笑。
依報固然成就功德莊嚴，須觀待正報莊嚴而來，正報除佛菩薩外，無數諸上善人，聚會一處，也是不可或缺；淨土如是，園林又何嘗例外！園林主人人生境界有多高，往來便無白丁，所呈現園林意境隨之殊勝。而論後世園林意境，莫不追踵陶靖公之意境，從園林起建，每一景、一境、一畝地、一窗牖、一扇戶，一亭臺、一樓一閣、一榭一房等等，常以陶詩陶文取名，如歸園田居、三徑小隱、五柳園、耕學齋、容膝園、日涉園等。雖累世經之營之，終究滄海桑田，道盡無常之常然，樞機在人才，一旦人才凋零，沒落易主在所難免。
園林有一與淨土不共之特色，楹聯、匾額為數之多，誠目不暇給，於游廊或長廊窗牖間處，亦刻置園主喜好之碑帖，走馬看花所歷名園，幾無例外，甚至有乾隆皇帝巡幸江南名園，所遺留墨跡，主人引以為傲，以為錦上添花，而流傳至今。在寄暢園有一幅乾隆御題橫額「圓池方之上，堪輿會至理；得氣擅清輕，應較下為美」愚意以為乃乾隆帝罕見作品中具骨肉勻稱者，應之老（雨橋祖父）告知此園有佳書，係當代大陸書法名人沈鵬所書東坡詩，詩題惠山謁錢道人，烹小龍團，登絕頂，望太湖，詩文「踏遍江南南岸山，逢山未免更流連；獨攜天上小團月，來試人間第二泉。石路縈回九龍脊，水光翻動五湖天；孫登無語空歸去，半嶺松聲萬壑傳。」，惠山泉號稱天下第二泉，即座落在無錫，書者切中景緻，寫來格外奔放瀟灑，骨力遒勁。
太湖翌日所遊處，到時雨霏霏，路面濕滑，眾人惟恐失足，無不戰戰兢兢，行至太湖佳絕處黿頭渚，展望無際，雖無東坡所見「水光翻動五湖天」，倒是窮目力，映入眼簾，煙波浩淼，近處有水池，池上荷葉點點，池中兀立有馳名太湖石，挺拔、疏朗、穿空、明暗、軟硬，難以觸摩，只是遠望有味，自然不是頂級，頂級太湖石早已為留園主人蒐羅，矗立在林泉耆碩之館門前之「冠雲峰」，供人瞻仰。
留園壁上點綴的石刻或木刻帖，引應之老與我駐足觀賞，其中石刻有臨褚遂良〈雁塔聖教序〉，功力不凡，形神俱佳；木刻見臨孫過庭書譜四連屏，此帖多年臨寫，不下十數通，愛之不釋手，覺其人所臨筆勢靈動不足，神采欠佳；結體復不形式，可謂形神俱失。又內有一四字匾額，當時讀成「片雅片臻」，此時握管記述，再端詳所拍攝照片，謂第三字當為「爿」，字義乃另半片之意，經查證比對，不出所料，大意當是留園中之景，片片臻於雅致，以見主人之精思，當知此「吳下名園」為蘇州一地後出之園，方能集眾家之長。另園中主建築廳堂一側懸掛一幅龍門聯，上聯「讀書取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達，讀漢文取賢，最有味卷中歲月。」下聯「與菊同野，與梅同疏，與蓮同潔，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花裡神仙。」曾見今人書明朝前七子中李東陽龍門聯上下聯「滄海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峽雲，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峰，匡廬瀑布，合宇宙奇觀繪吾齋壁」，「少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝置于山窗」，留園書齋對聯，亦不遑多讓，只是更取材於韓退之進學解及柳柳州之答韋中立論道書之句法。
好奇者會發現「獅子林」匾額懸掛入口處與燕譽堂壁上掛有貝家於民國十四年「監修師子林記」八連屏，師獅兩字，毋庸置疑二字相通，君不見佛經出現師子吼，率寫成獅字，非訛誤也，古來相通或是同音相假。此園為現存蘇州古園中年代僅次於滄浪亭者，值得一提為「真趣」廳，監修文第五連記有一段文字「……車駕南巡，翠篳臨幸……」，指的是當年乾隆皇帝遊獅子林園之假山迷宮陣，一時被困待出陣，興起書「真有趣」三字，後懊悔不已，覺寫得太白，陪侍在旁蘇州仕紳，體察上意，取有為「真趣」，意境迥然不同，乾隆大喜歲四此園，引為君民佳話。至民國已剝落殘缺，貝家此時除將獅子林闢為祠堂，也將「真趣」御碑及昔時指伯軒問梅閣、臥雲室等規模恢復舊觀；同時又增設校舍，安置貝家族嗣研學，誠屬遠見！民初貝淞蓀曾任中央銀行行長，其子貝聿銘為國際知名建築大師，又其子克紹衣裘，亦為著名建築師，足見發揮培育人才之功。此記文頗參趙撝叔（之謙）筆意，八連屏並列，煞為壯觀！
耦園外有護園池，迥異其他名園，更令人刮目相看，竟然是世界文化遺產，主建物懸著三件書法作品：橫匾「偕隱雙山」、四連屏「監修耦園記」、對聯上聯「逍遙於城市而外」、下聯「髣髴乎山水之間」，對聯乃清代大家鄧石如完白先生以篆書寫成，剛健婀娜，不愧是開清一代篆書新面貌之宗師。由記文略知園是清光緒初元仲復公所建，以正宅居中，分東東西兩園，又東南角蓋有一間「城曲草堂」，四字為雍正年間書法大家梁同書所書，廊壁刻有沈周、董其昌字跡。此園因池之便，眾人搭乘搖櫓船，聽船歌，亦是一樂。相較盪舟西湖裡湖，小舟低昂起伏，同船長者、壯者、青年者相互吟詩、酬唱，其樂融融；而夜間於運河聽蘇州評彈，見識以鼻腔發聲的吳儂歌曲，曲風別具韻味，特有江南女子婉約特質，聽時宛如時光回到昔日風華。
滄浪亭是蘇州園林中年代最為久遠，也是此行所遊賞之最後園林，乃宋代蘇舜欽所建並書寫建亭經過名曰「滄浪亭記」。此亭處高地，園中有「看山樓」、「瑤華境界」、「明道堂」、「閒吟亭」等屋宇，各以不同字體呈現，穩當有餘。各園林之景常隨樓、亭、戶、牖、臺、榭等所在而變化，此園林共通處，不如此不見園主之巧思；有如臨池創作，同字必不雷同，以求變化，不如是不顯書者之博覽。園林之美。何其多！可寫池石假山、花木生機、竹籬曲徑或營造氣韻、日景、月境、理趣、奇趣…種種。此次擇臨池一端而振筆，情之所然，吾之所好也。縱使是所好，當須回歸於道，正如同諸佛淨土，雖有寶池樓閣亭臺之設施，無不是來宣說般若空慧之妙理，設施只是莊嚴淨土，讓往生者證悟之用。園林之美，猶如留園一隅扇面石壁之題詞「幻石」，暗示世人堅如石，亦是幻化呢！不禁孕出末句「樓閣亭臺忘蹄筌」，然萬法雖幻化，亦隨善知識大作夢中佛事也。
園林結合詩詞文學，多矣！賞字自是其中一類，詠詩吟詞亦是一類，登滄浪亭，涼風徐來，雖不能寬衣解帶，脫掉足履，偕同修一起赤足踏地，閒逛石地，冰冰涼涼，身心頓輕鬆，不免與心晴師合唱杜牧江南春，餘味未已，又吟宋詞踏莎行，方肯罷休。誠如同修車上賞園林之感言，觀賞園林設施，遠則作為日後佛淨土之借鏡，近則以為此生共住可取法，而朗朗詩樂聲，自不會遺漏耶！

四、結語：
蘇杭八日行感想、感動、感念、感發、感謝，實滿懷胸膺，最殊勝太湖、東白湖、白塔湖放生行，至遠兄已道盡，料想雨橋必有著墨；西湖印象，既前衛又含攝傳統，如詩如夢，同行年輕人士棋、海辰等應有所發揮想像；烏鎮古鎮之寶：傳統再現、小橋點綴、扁舟蕩漾、茶樓酒肆原貌、清晨靜謐……種種美好，留待微智掠美；梵宮華麗莊嚴，定有蓮友感觸，就不敢爭先。我獨取名聯一二，供養同行者，以饗同好；只是漫步白塔湖小島之樂，有機緣再補記吧﹗
 

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