家庭甜蜜追五欲
有情繫縛不求出
觀過修法輕安樂
方知貪愛真可怕

淨行品是菩薩的行持，每一條的行持須以願力與般若智慧攝持，這些清淨的行持能帶給有情及個人無限的安樂。菩薩的願力是隨機、隨緣皆可發，在菩提意樂下所修學的正法，都會轉成菩提的資糧。

丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊一、明在家時願
己三、受家室等願  妻子集會
經文：妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。
受家室就是已經成家了，有太太和小孩，成了家這是集會，應該要如何看待這樣的集會呢？家庭和樂是菩薩發願的所依，在與太太、小孩享受天倫之樂的集會中，菩薩依著妻子集會發願。當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生，願眾生冤親平等，永離貪著。菩薩依此發願而行，能得前面所說的十種利益，自身三業（身口意）能離過成德，成就佛果的安樂。
每一個願都要做這樣的觀修，並且希望眾生如此該有多好，其次是我希望他如此，三者是我能幫忙他達到，第四是三寶加被我能辦得到。如此，依著每一行持所發的願才不虛發，且能具足成佛的資糧。
南亭老和尚的解釋，妻子集會就是貪著的生起處，是以怨親平等的觀念拿掉在集會中對親人的貪著。唐詩中最感人的就是邊塞類以及閨怨類，守在邊疆的將士不能回家，家中婦女望夫不歸的苦，那是有情最難割捨的愛別離苦，也是八苦當中最苦的。梁山伯與祝英台愛別離的苦，雙方愛執到骨子裡面，連佛來也救不了！
怨親平等是對怨拿掉仇，對親拿掉貪，這句偈的詩眼在永離貪著的這一分，拿掉對家庭的貪愛是怨親平等的目的，觀察怨親平等，在平等之下，更重要的是永離對家屬的貪著，將這樣的心意面對親人、中庸境和仇人，如此訓練自己的心量，在無有愛憎的心境下，方能生起無夾雜的大慈大悲，這是此段的主旨所在。
東吳吳支謙所翻譯的《佛說菩薩本業經》：順教妻子，當願眾生，令出愛河，無戀慕心。順教妻子，就是結婚生小孩主持家庭，要教育妻子、兒女，如此才是辦家政，在辦好國政之前要先辦好家政，家政都辦不好怎能辦國政？古人說：修身、齊家、治國、平天下，順著正法教化太太和小孩。辦家政的目的即大家成為菩提眷屬，離開家庭的愛獄，所以《佛說四十二章經》當中：牢獄有釋散之期，妻子無遠離之念。犯罪坐牢有期滿之時，麻煩的是對於妻子沒有遠離之念。
所以組成家庭，要當成大家是組成修學的伴侶，家庭是培養子女、善教子女的地方，如果只是增長貪愛，那是比牢獄還要厲害。所以印光大師在〈家庭教育是天下太平的根本〉中講到，養兒育女的重點在於培養子女成為一鄉一邑的人才，這是組成家庭的意義所在，現在人沒有這樣的想法，不瞭解自己應該有的責任。
聶道真翻譯之《諸菩薩求佛本業經》：「菩薩居家有所思時，心念言：十方天下人皆使脫於愛欲中，得道極過度。」把家庭轉成修學佛法最好的環境。

己三、受家室等願  若得五欲
經文：若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
得了五欲（財色名食睡）一般人認為是好的，錢財多則生活富足，色不僅是眷屬美俊，還包括顏色好（身體健康），顯色好（氣質幽雅，風度翩翩），名聲好（人前稱人後讚）。生活品味、美食、品茗等好的享受，包括居住環境很舒適，這些都是人之所欲。
欲界如此，色界亦如此，色界的五欲包括宮殿之色、形體之色，以及種種美妙的受用、威名等，三界的安樂都是五欲，五欲會讓自己快樂，但是因為我執未破，對五欲生起了貪愛。
菩薩得五欲，對著五欲來發願，願眾生拔除欲箭，究竟安隱，而菩薩自身可得到前文所云的十種利益，乃至成佛。
眾生生起五欲的果報身，是名受第一枝箭，依著五蘊愛著五欲是受第二枝箭。南亭老和尚說，拔除欲箭，身心才能得到安隱，身心為何能得到安隱？禪定都是離貪，一般人以為得到五欲才能得到安樂，可是修學禪定者，知道必須離開五欲的貪愛，方能進入禪定得到輕安之樂。
而要如何拔除五欲箭？拔除欲箭是非常困難的，剪他不斷，理他還亂。第一，要先觀修五欲的過患，離開五欲的功德，貪著五欲快速消耗過去辛苦所累積的功德。第二，貪著五欲會引發貪瞋癡等煩惱而造惡業。第三，貪著五欲容易與大眾結惡緣。一個人擁有極大的福報，卻不願意分享，又因為對方是貧苦多怨，所以容易和貧苦者結惡緣，變成貧苦者仇恨的對象。
該如何對治對五欲境的貪？或云修不淨觀，對自身都尚且不貪愛了，哪裡會貪愛五欲呢？或云修無常觀，因為五欲境快速變化，前面擁有後面失去更苦，或者曾經是有地位的人，一旦失去地位，那是更苦的！甚者，如果我的好樂心是在正法上，對正法有勝解的法喜，那就能夠遠離五欲境。是故顏回是簞食瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。或說是曲肱而枕之，樂亦在其中，不義而富且貴，於我如浮雲。對佛法有勝解時，這樣的快樂自然就會取代想要追逐五欲的心！另外一個方法就是修學空性，五欲境是在名言中認為它是安樂，透過財可以達到我想要的，在名言中生起對財的貪愛；色也是如此，或有云西施有沉魚落雁之貌，在魚來說，西施並非美貌者，可見美貌都是眾生在名言中通達的，不是自相成立。請問此時貪什麼？愛什麼？擁有什麼？斬斷了對五欲的貪愛。以上這些觀修法能幫助眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
究竟安隱可以解釋為成佛或解脫，安就是身安、心安，隱就是這樣的安樂是他人不知，非修行人是看不見修行人的安樂，不修行的人總認為享受就是安樂，但當他在享受的時候，其實也沒有真的得到安樂，就算每天都在玩樂，好像也沒有真的快樂起來！
修行人的快樂是隱藏的，就因為是隱藏起來的，所以不修行的人看不見，否則大家早就捨去世俗的安樂，修行了。
這一百四十一願，可以說淺可以說深，說到深處是結合菩提心和空性智慧。
吳支謙翻譯的《佛說菩薩本業經》：「若得五欲，當願眾生，皆得清淨，心無所著。」心無所著，就是生起空性的智慧而無所著。
聶道真翻譯之《諸菩薩求佛本業經》：「菩薩居家相娛樂作音樂時，心念言：十方天下人皆使聽受諸經，悉得聞如是作音樂時欲聽聞。」抓住五欲快樂的覺受，這就是學法的快樂，當願眾生學法得這樣的快樂，當願眾生對空性有勝解時，就是這樣的快樂，想要世俗安樂的心態都是學正法的心，好樂世俗回過頭來就是好樂正法。（下期待續）
 

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