能詮本論詮百法
引生成佛謂大乘
一一通達二無我
明門皆是圓通門

肆、略釋題意

表一中，「大」是含容大及殊勝大。所謂含容大，是指包含了一切法，一切法大分勝義與世俗，都含攝在其中。其次殊勝大含當體、揀小。所謂當體是依大乘法能破二障，其體性就是離苦得樂，證得菩提覺法樂跟涅槃寂靜樂，稱為當體；所謂揀小是揀別小乘。所以修學大乘法門能讓行者現證二諦，現證勝義諦得涅槃寂靜樂、現證世俗諦得菩提覺法樂，一切法成為所知，心成為能知，知才是人生的出路，不是財產、相貌，正如六祖大師座下神慧大師所說：知是眾妙之門。
「乘」者運載，就是能夠運載有情從痛苦到快樂。「百」是數目，本論共有一百種法。「法」是世間法跟出世法。「明」是指於一切法中通達二無我。「門」是百法之門，由一一法通達二無我為明，此門是開通而無壅滯，壅就是壅塞，滯就是停滯。無壅滯就是可以從百法中的任何一門通達二無我，例如從貪這一門，通達貪沒有自體性，因而破貪，由此貪而入涅槃。「論」乃於經典中簡擇性相，由相中抉擇善惡，能教誡學者斷惡修善，抉擇性中能令學者通達二種無我，由此而滅妄證真。
表二「能詮之教」是大乘，「所詮事理」叫百法，所說是大乘法，眼前詮釋百法。所詮之事，依本論是九十四種有為法，所詮之理乃六種無為法；或說事是一切法，本論攝為百法，所說理是二種無我。「能緣之慧」是明，此以百法為所緣，百法是所緣之門，能於百法一一通達二無我，亦即由百法之任何一門都可直入涅槃。因此整體觀之，大乘百法明門就是「所詮之義、體」，論是「能詮之教、用」。換言之，本論是能夠詮釋的教，所詮釋的義理就是大乘百法明門。而本論的用途就是能夠顯示大乘百法明門的義與體。
再看宗旨，本論共有一百種名詞，九十四個有為法，六個無為法，明此則能了解萬法唯識，此約唯識宗，若約中觀宗則明萬法無我。若就通俗解：本論為唯識學的名相提綱。唯識學宗義乃萬法的體性是心識，含攝著生理與物理現象，本論不只是唯識學的名相提綱，亦是唯識宗於心理學上的簡要說明。也是宇宙萬有之分類，學者由此而了解宇宙人生，為明達的宇宙人生觀。宇宙萬有分為心理、生理和物理，特別重要的是心理。明達的人生觀就是有能力讓自己離苦得樂，明達的宇宙觀就是有能力讓宇宙的有情離苦得樂。
本論的一百種名詞，是宇宙萬有的分類，宇宙萬有可以分成五類：心法、心所有法、色法、心不相應行法跟無為法。心法有八種，心所有法有五十一種，色法方面，若就六根、六塵來算，應該是十二種，但是六根中的意根是心法，所以只有十一種。心不相應行法的二十四種，是將所有世間的概念歸納成二十四種解釋法，這二十四種分類的學習，對於欲學佛者有很大的幫助。至於無為法，可以有幾百種的無為法，此處歸納為六，然而其中只有空性才是真正無為法中的勝義諦，其它的無為法都是世俗諦。
百法的法有軌持之義，能解釋的謂之軌，所解釋的叫做持。持是每一法皆有其特性，依此特性可以與其他法差別，有情能透過該法特性去認識該法，謂之軌生物解。以火為例，火的特性是燒熱性，火能任持此自性；透過燒熱性能生起有情的認識，謂之軌生物解。實則，所有法的特性宛然有，但是自體空，猶如火的能燒，須觀待所燒才能成立能燒，若對著虛空，或火之自身，如何成為能燒？又如刀子的特性是鋒利性，但若刀子割的是石頭，鋒利性也無法成立。再問三寶有沒有自體性？三寶要成為能度，一定要有所度，如果能度有自體性，眾生理應成為所度，然剛強難化者不成為所度，三寶自不能成為能度。佛法之殊勝，亦觀待眾生的認識而生。所以法是可軌、可則，它的特性不變不失才能稱為可則，但是所謂的不變不失，是在某種條件下的不變不失，實際上自體性都是空。例如孔子的仁，就是有心要去利益眾生而自願成聖賢，謂之仁。此仁亦無自體性，若對著石頭、空氣亦不會生出仁心。（下期待續）

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