托孤寄命仁己任
大愛之才何處覓
爭名奪利覺伐異
斗筲政客何足算

   
        論語章節

子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
(衛靈公第十五，第三十四章)
       
君子不可以小事了知其能力，可以培養他接受重大任務，因為君子有領導者的能耐與心量。反之一般人不能擔當辦政治、辦教育等重責大任。或可以把自己分內的事做好，或成為某一行的專門，甚至是社會大眾所熟知佩服的人。
所謂的君子，在《論語》中可能是指在位者，或者是指以仁心(修己安人)做為修學法，果地上成就外王之人。例如《論語》〈衛靈公篇〉，子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。君子以義為本質，凡事都以正知見為導。在辦事時，能以禮行持。出言謙遜。不但如此，又以信實成其功，真是君子呀！即是本章君子之義。
至於《論語》中所謂的小人，可能是指只為自己的私利著想，並且沒有辦法被教化，如：陽虎、曹操之流，但非本章小人的定義。本章的小人，是在野的一般人，人生只圖過著溫飽的生活，滿足欲望，並沒有更遠大的抱負。
因此君子不可小知，以小事被知。小事此處或指世間技藝，或指個人本分之事。不可小知並非指大眾不知，雖小道，必有可觀者焉。有時這些技藝甚至是被大眾所愛，被眾人所欽佩，但畢竟與福國利民，增進人類全體生活無關，以這類小事評斷君子之能，必定產生差錯。君子之道深遠，願意親近善知識充實自己，培養自己成為可堪當大任的菁英人才。如曾子所說：仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。是為大受之才。
或問，該以什麼方法來判定君子與小人？《論語》〈為政篇〉提到：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。人焉廋哉。長時間的「視」、「觀」、「察」，以及發生重大事情時，此人辦事的眼光與格局，是否替天下蒼生找出路，即可知此人是君子還是小人。
然而，並非學習琴、棋、書、畫等技藝都是小人，此章是告訴我們人生的經營需有中心思想，若能著重於心力上的堪任以及心量的擴展，此人雖然只是在某一技能上專精，但其技藝將可成為提升大眾的善巧方便，其作品能以藝載道，則已非此處所指的小人。大小之別在於氣度、能耐與心量。所以君子並非不做小事，孔子曾說：君子不器。君子不像器具那樣限於一種功用，不但博學多聞，不以器自許，還志於形而上的道。夫子也曾說自己年少時卑賤必須謀生，所以多能鄙事。本章只是說君子不可小知而可大受，並不妨礙君子做小知的事情，而且君子是以大受的內涵做小知之事，看似與小人一樣做小知的事情，但是內涵的展現卻完全不同！
准此而言，如何將自己培養成為本章所說的君子？首先要以君子為學習的目標，加上教授善知識引導，同行善友互相切磋琢磨，自己好學用功，並在事相上歷練，最終可有君子的成就。
《淮南子》〈主術訓〉上說：「譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。」狸貓無法搏倒牛，老虎不能使其抓老鼠。心量與才器不夠者，是沒辦法承擔替天下蒼生找出路的重責大任，君子能越過艱難的挑戰，無法光用小事得知君子的內涵。（下期待續）
 

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