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一、何謂心不相應行法？請解釋之。
心不相應行法，略有二十四種，一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。
（一）心：指「得」及「命根」等二十四種法，皆不離心故。何謂也？即此二十四種法，雖藉前三位「心、心所、色」才能建立，但是其中之「色法」是心、心所所現的影子，而「心所」又是與心相應，所以二十四種法，亦總不離心也，皆隨心左右，皆依心轉變，故特別點出「心」字。
（二）不相應：先說「相應」義，「相應」是和諧順從，互相呼應，不相違背之義。如函（杯）與蓋（覆於杯上者）之相稱，函大蓋亦大，函小蓋亦小，謂之「相應」。又如心與心所之相應，可知。
今此二十四種法，何以叫「不相應」？具三義故。
１．非能緣故，不與心、心所相應；即心心所能緣慮，此二十四種法，不能緣慮，故不相應。
２．非質礙故，不與色法相應；即色法有質礙，此二十四種法無有質礙，故不相應。
３．有生滅故，不與無為法相應；即無為法不生不滅，此二十四種法，有生有滅，故不相應。
（三）行是遷流變化、生滅不已之義。屬五蘊法中的「行蘊」所攝。然「行蘊」又分二種：
１．相應行，謂與心王相應之行蘊，即指五十一心所中，皆名「相應行」，與心相應故。
２．不相應行，即指「得」等二十四種法，其不相應義，如上述可知。
不論相應行或不相應行，以上七十五法，都是行蘊所攝，都是遷流變化、生滅無常之有為法，故特別點出「行」字。
不相應行，小乘家立十四種（即得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。）且皆執為實有；大乘家則假立二十四種，且皆非識外實有之法。故成唯識論卷一云：「不相應行，亦非實有；所以者何？得、非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知，定非實有，但依色等，分位假立。」
總之：此二十四種法與前三位，非一非異：
非一—前三位有體相，此二十四法無體相，故曰「非一」。
非異—此二十四法雖是無體相之假法，卻有作用顯現出來，但是此作用並未離開前三位之作用，故曰「非異」。
此二十四種法，既依前三位建立，自己並無體相可得，故曰：「分位假法」。譬如波依水建立，波並未離開水，波是假法，水是實法，波之與水，亦非一非異。（按五位百法，就前四位言，前三位是實法，第四位是假法。）

二、「得」定義？以及說明結合有法比喻？
百法直解云：「依一切法造作成就假立。」亦即「得」就是「成就不失」之義以債券來比喻得為例：在債券上看不到錢的體性，但是債券在未來可以換成錢，所以在眼前名言安立為「得」。

三、「命根」定義？為什麼名言種子是命根呢？還有沒有其他詮釋？
命根定義是：以第八識的名言種子作為命根，而業種子只有感果的功能。名言種子有納受果報的能力，可以生起名言的力量去納受苦樂境界，依此名言取境的力量稱之為活著，故假立名言種子為命根。
以中觀立論：前一世已滅的引業造作，引到來世，令將來有勢力緣住境界生起下一期生命現象，稱為命根。

四、我們是如何以眾同分認識萬法呢？
我們是以符合定義的名言，以總相認識該法；最後以逼近別相方式認識該法。

五、什麼是異生性？什麼是同生性？試解釋兩個「性」的不同。
異生性─見所斷煩惱未斷的特性。見所斷煩惱未斷以前，妄生分別起惑造業的習性，宛然就是凡夫的本性。
同生性─見所斷煩惱已斷的特性。性是以空性來說。

六、佛經以什麼為體性？四部宗義說法不一，試述之。何者為了義、何者為不了義，理由為何？
佛經是以「聲塵」為體性。
有部認為─色塵為佛經體性。─不了義的理由是如果佛經體性是色塵，只要流通佛經就能永住正法了；不會有正法、像法、末法、滅法時期。
經部、中觀─聲塵為佛經體性。─了義的理由是引楞嚴經：此方真教體、清淨在音聞。
唯識認為─證悟者的心識是佛經體性。─不了義的理由是心識不與他人共，傳承者亦是以聲塵來教授之。

七、如何從流轉、定異、相應、勢速中知道因果的體性？
從流轉中，了解因果是相續不斷，沒有究竟，非實有一果可得。如種稻生稻米，稻米又成為下一個稻的種，再生稻米。
從定異明白因果的種種差別，造善得樂，造惡得苦。分三：（一）相定異：因果的體性決定不同。（二）因定異：善惡因決定不同。（三）果定異：苦樂果決定不同。
從相應看到因果的相稱性，在因地上越講究，得到的果報也越大。例如造善法時的心態、共業或別業、有無傳承、前行及迴向等。舉殺生業為例，由是教唆他人還是親自殺，所起的殺心，所殺害的對象、殺害的方式與是否真的殺害之（究竟），來論所得的果報是短命、多病還是小感冒。
從勢速得知未熟的因果變化非常迅速，如唐太宗當年問袁天罡李家王朝將持續多久？袁天罡說會被武姓取代，太宗問殺盡武姓如何？袁天罡說天下大亂，太宗改說大赦天下如何？袁天罡言，武姓王朝僅有五十年。

八、請試述孔子教學種類？收學生的條件？孔子的教學方法？
教學種類：文、行、忠、信。
收學生條件：１．子曰：有教無類。２．子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
教學方法：啟發式教育。子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

九、孔子三十五歲入周所學習內容是？
問禮於老聃、訪樂於萇弘。
子曰：周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。

十、孔子因何事入齊？景公要給孔子的待遇是？孔子離開齊國的原因是？
在昭公二十五年郈昭伯在鬥雞上輸了季平子，郈昭伯聯合昭公攻打季氏、兵敗郈昭伯被殺，昭公出奔齊國。孔子從周在回魯路上聽到魯君出奔(孔子不願意待在沒有國君的國家)遂入齊國。
齊景公要給孔子宰相的待遇(齊景公待孔子曰：若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。)
表面上─景公曰：吾老矣，不能用也。
事實上─晏子為保護孔子不受齊國內亂之害(陳大夫、高昭子)，以方便兩舌挑撥景公與孔子，使景公打消封地於孔子念頭；孔子在齊國無法施展大道遂回魯國。

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