乙二、正宗分

丙二、令依解修行隨根證入

丁二、廣明行相

戊二、四問答別明觀行中根修證

己二、二問答二重除障

庚二、依師離病

辛三、如來讚許

經文：爾時世尊告普覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行。能施末世一切眾生，無畏道眼。令彼眾生，得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。

世尊讚許普覺菩薩等，善能諮問如來，如是修行。而如是修行就是普覺菩薩前邊三請所問的五個問題(即前述經文：「使諸眾生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲，不墮邪見？」)，能施末世一切眾生，無畏道眼。你們怎麼請問，我怎麼說，等於行法布施，能以布施給末世眾生，專為末世眾生請問！能布施給末世一切眾生一個無畏的道眼，就是對於修佛道不生畏懼，他怎麼樣修佛道不驚、不畏呢？因為他開了智慧眼！

令彼末世眾生，得成於佛道。

 

辛四、承教靜聽

經文：時普覺菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

下邊佛就答覆他的問題。

 

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、指明師令事

子一、令識

經文：善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

普覺菩薩專為末世的眾生請問，而為末世眾生開示將要發大菩提心，求佛的聖道，先求善知識。答覆第一個問題，「求何等人」，欲就是他願意，願意要成為修行者，第一步要先求善知識，即是當求ㄧ切正知見人。

前面說求善知識，不墮邪見，那麼如何可稱作是善知識？有正知正見的人才叫善知識，怎麼樣的人叫做具有正知正見呢？心不住相，不著聲聞緣覺境界，以此兩句話即可決斷簡擇哪一種人是善知識，如何知道是位正知正見的人呢？得有個尺寸，臺灣話叫「寸尺」，就是拿尺量一量，夠不夠寸尺？

第一不住相，住就是「著」，善知識講的修行用功法，都教我們不著相，他自己也不著相，修行用功住相，一住相就入於有為，得了些人天的福報，想超出三界都超脫不出去，何況能成佛呢？所以修行用功第一是不住相，也就是不著凡夫相，不著有為相，也不著聲聞緣覺的境界，善知識必須要開導你不住相。

再者，若叫你自己了生死，不要去行菩薩道，不要弘法利生，這就著了聲聞緣覺的境界。你弘法利生，不是令眾生了脫生死嗎？你自己的生死了脫了嗎？這一句話就把你問倒了，問倒了你就跟他學小乘法。所以說：未成佛道，先結人緣。這是菩薩發心，看看他是不是住於聲聞緣覺，既不住於有為之相，不落於凡夫，又不落於二乘，這就是正知正見。

底下再開導我們，對於有正知正見的善知識，不要另外生憎愛之心，叫做雖現塵勞，心恆清淨。善知識有出家和在家的善知識，「塵勞」這兩個字就是塵垢勞慮，還沒出家在塵垢勞慮之中，他現的是居士身，可是他心裡恆常清淨。示有諸過，就是他自己示現在家居士，或者是示現出家的法師，對於戒律未完全清淨，雖然有地方犯齋破戒，但是他不引導眾生做罪過事，雖然示現於塵勞之中，他心裡恆常清淨，雖然示現的有過失，但是他不令親近他的眾生入不律儀之中。

只要善知識的知見正，對於行為上我們得有擇法眼(簡擇佛法的眼睛)，不要起憎愛之心，就是他雖現塵勞，心恆清淨，我用擇法眼知道這位善知識，示有諸過，讚歎梵行，他不教眾生學他的過而入不律儀，教眾生學梵行。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。求此人做你的善知識，你一定能成就阿耨多羅三藐三菩提，中國話叫無上正等正覺，就是達到佛的菩提，能得到成就。

 

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、指明師令事

子二、令事

經文：末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現清淨。乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財妻子眷屬。

一位具有正知正見的人，他自己雖然有小小的毛病，但他開示你決不犯這個毛病，那你遇到善知識了，你應該當供養這個人，並且是不惜生命的來供養，你用法眼簡擇善知識，他在行住坐臥四威儀中，常常示現很清淨，或者示現種種過患，四威儀中常清淨是令人欽佩，但他示現有種種的過患，有不合戒律的地方，那麼可以進一步再考察他的心，有沒有憍慢之心。

況復摶財妻子眷屬，假如他是在家的善知識，況復摶財的「摶」字就是飲食的「食」，因為印度人吃飯是用手捏著吃的，所以叫做摶食。或者他貪吃，或者是貪財，或者是還有妻子眷屬，他示現種種的過患，你只看他心裡是不是恆常清淨？是不是在讚歎梵行？他沒有叫你做過患的事，那他就是善知識。

 

子三、顯益

經文：若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺。心華發明照十方剎。

善友就是善知識，即是前面已經抉擇過的知見正確者，感到清淨了，但是後來發現他有一些毛病，便起了惡念，這就是有了憎心。如果你對於善知識不起惡念，還是照常親近他，即能究竟成就無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），一定能成就佛的大道。

這一段是開示末法眾生，該如何尋訪善友、善知識，考校他的正知正見，親近了以後，發現他有種種毛病、過患，不要起惡念，只要他不引導你犯齋破戒，還是位真正的善知識，這是開導末法眾生尋訪善知識的方法。

諸位同學都要學講經說法，當眾生的善知識！能把戒律持得完全清淨沒有過患，那是很難得的，假如還有一條戒、二條戒不清淨，不可護短，歪著道理講，認為戒律是在兩千五百年或者三千年以前制定的，根本不合時代，應該取消這個戒，這就生過患了。我們要學如何當善知識，譬如：出家人不能執銀錢戒，但是沒有銀錢就沒辦法出去坐車，也沒辦法買米買菜，沒有錢是寸步難行！在中國托缽乞食沒法行得通，沒有錢怎麼生活呢？所以銀錢戒不能持清淨。但是可以依著沙彌律戒，有多餘的就上供三寶、下濟眾生，把它捨出去，否則就是破了銀錢戒。

還有持午戒，若能持午清淨，也引導學子過午不食，假若自己不能持午，也不要護短，我們是犯了戒，應該依著蓮池大師在沙彌律戒的開導，生大慚愧。不能說這一條戒是在印度，因為要托缽乞食，惹眾生起煩惱，吃一頓可以修行辦道，下午不要出去托缽，因為現在中國根本不托缽，認為在家裡煮點晚飯吃沒有不對，這種觀念就是破戒。

每一條戒都有制戒的因緣，有一位大德他寫了一篇文章登到香港佛教刊物上，他說：過午不食制戒的因緣，是因為迦留陀夷尊者叫黑光尊者，黑得發亮，到晚上肚子餓了還要去化飯吃，孕婦聽見外面有人叫門，開門的時候剛好打雷，沒聽見雷響，先閃了一道電光，碰巧這道電光照到黑光尊者，孕婦以為有鬼，驚嚇到小產！世尊因此而制定過午不食戒。此人認為這只是制戒的因緣而已，實際上過午不食對於修行辦道，尤其參禪打坐有種種的利益，但佛制戒可以有犯戒的因緣，此人就說現在不出去托缽化飯，就不會把別人嚇到小產，我們寺院煮點晚飯，根本不會嚇到信徒流產，講這個道理還寫到文章上，這就是引導眾人不留意，是跟佛結冤仇，跟戒律做對頭，這根本就是惡知識，不能稱作善知識。

諸位同學都是學做善知識的，出家人（尤其是男眾同學）將來當戒師父，是去傳戒不是去破戒，因為自己不能持午，就指這條戒說佛制錯了，那麼你不是傳戒而是破壞戒，引導新戒吃晚飯，不但不能給引導新戒種持戒的善根，更引導他去破戒，這個罪過是很重的！所以吃了晚飯，一定要知道這是違背佛制，要生大慚愧，絕不能說佛制戒錯了，傳戒的人必須要開導新戒，必須要過午不食，如果他起了悔心而不能持是他自己的事，他總知道是應該過午不食的，要能引他過午不食的道心。

這是在勸導諸位同學，要當眾生的善知識，自己的戒律持得不清淨，切切不可私心護短，而且破了戒就不要再破戒，並且依定要引導眾生起持戒的心，不但持清淨戒，行、住、坐、臥都要合威儀。

再講到見善知識示現「摶財妻子眷屬」，佛經上印證的就是維摩詰居士的維摩經，他示現有妻子眷屬，常行梵行，那完全示現，我在北美就遇見過一位善知識，我給他送了個外號叫現代的維摩，他沒有出家，他完全過的清淨梵行。

即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎，求善知識要求開悟，心華發明，華是個譬喻，心裡忽然啟發出智慧，都已開了華，心華發明大徹大悟，照亮十方剎。（下期待續）