乙二、正宗分

丙二、令依解修行隨根證入

丁二、廣明行相

戊二、四問答別明觀行中根修證

己二、二問答二重除障

庚二、依師離病

辛五、正答所問

壬一、長行

癸二、示四病應除

子一、總標徵起

經文：善男子！彼善知識，所證妙法，應離四病。云何四病？

前述普覺菩薩請問佛在末世魔強法弱時代，眾生要求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲，不墮邪見？求何等人之問題已答覆清楚了，現答覆依何等法，行何等行，除去何病？佛將這三個問題合起來答。佛說善知識所證之妙法，須是離這四種病(作病、任病、止病、滅病)方能證悟妙法。意即善知識一定知道有這四種病，他只開導你知法，他不會開示你叫你犯病，這四種病也只有《圓覺經》上講，在其他經上講不太具足。

 

子二、別明行相

丑一、作病

經文：一者作病。若復有人，作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。

若復有人名為善知識，實則不成善知識，此人認為要達到圓覺必須要作種種行，這是他自己認為的，也這樣對大眾開示。然彼圓覺性非作得故，所以成了病，說名為病。圓覺性是勝義諦，非世間心識所能證得。

不妨礙於世俗堅持禁戒，也要宴坐靜室，這些謂菩提心所攝，成為大乘的修行，但這些是世俗大乘，所結之果乃人天福報。

儘管去建立寺院、建立寶塔，儘管去造佛像，儘管去供佛齋僧、講經說法，但是要作為修學圓覺性的資糧，以福報作為智慧的眷屬，並作勝義的修學，在證悟圓覺時，是能所雙亡，遠離世俗的心態，亦即圓覺性非世俗心所行境。

 

丑二、任病

經文：二者任病。若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。

前者觀行成就了，等同與佛所證的勝義境界相同，爾時一切都了不可得，何來受法縛，何來解脫法，何來生死可厭，何來涅槃可愛？但他誤解了經文的義理，他不曉得那是能所雙亡的境界，須是福慧雙修，以慧作種種分別而證入的無分別。

結果向大眾開示「我等今者，不斷生死」，生死空還斷什麼生死？涅槃空還求什麼涅槃？此人不斷生死也不求涅槃，對於生死涅槃沒有厭離欣求的念頭，認為對生死與涅槃都不起念頭，認為就是隨順法性，以為餓了該吃飯，睏了就睡覺，以為這個樣子就可以證得圓覺，此即任病！在永嘉禪師證道歌叫做「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」，此莽盪漢不去了生死，生死永遠在，不去求涅槃，涅槃永遠不能證得。說自己是隨諸法性，其實是隨順貪瞋癡的習氣，永遠當凡夫，盡造惡業，莽莽蕩蕩的。

前述「作」病是執有，此處任病是執空，以為學大乘法門，不要去做一切善事，不要建寺，不要修塔，不要造佛像，不要供佛齋僧，不要講經說法，產生的任病會遭狂魔。

 

丑三、止病

經文：三者止病。若復有人，作如是言：我今自心，永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名為病。

有些以為修「止」，止息一切分別念，就以為證到圓覺(法性)，若不修學般若觀慧如何照見該法空性。

修止(奢摩它)不過是前方便，與世俗四禪八定相同，須是依止修觀方能證得圓覺性。

 

丑四、滅病

經文：四者滅病。若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。

永斷除一切煩惱，身心畢竟空無所有，是自體性不可得。然世俗觀待的顯現是有的，而依著世俗建立的五倫關係是要維護的。

 

子三、結明真偽

經文：離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

你能夠遠離作、任、止、滅這四種病，即是修得清淨。修觀能退離四種病，即是正觀，否則就是邪觀。

 

癸三、辨事師之心

經文：善男子！末世眾生，欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷瞋恨。現順逆境，猶如虛空，了知身心，畢竟平等，與諸眾生，同體無異。如是修行，方入圓覺。

末世眾生想要修行，應當要不惜生命的供養，藉你的生命來供養善友善知識、承事善知識。善知識有時候是你要請求他，他才會跟你說法，有時候是不請之友，會主動來找你說，你這時候不要起憍慢心，還應該慶幸自己有善根，有善友、善知識來找我開示，不要起憍慢心。

善知識若有其他原因要離開你呢？不要動瞋恨心，以為善知識捨棄我了，善知識有他的弘法因緣，他應該遠離就遠離，我不要生瞋恨。

善知識有順境的善知識和逆境的善知識，順境的善知識是教你怎麼樣持戒、修定以及觀慧等等。逆境的善知識是示現犯齋、破戒，以及種種不順的境界，或向你作違緣。

須知順逆境皆無實在的相可以執著，猶如虛空。了知身心本來平等，與諸眾生本來都是同一體性，是沒有差別的相，這樣去修行才能悟入圓覺、證入圓覺。

 

癸四、明除病之行

子一、明所治

經文：善男子！末世眾生，不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫。

末世眾生修行，但是能成就佛道的很少，什麼道理呢？

因為有無始自他憎愛等一切種子繫縛，故未解脫。憎和愛這兩個煩惱，要起現行必須先有種子，由無始以來我們自己的八識等於一個田地，有一切憎愛的種子，遇到境界就起現行，遇順境就起愛，遇逆境就起憎。

我們學了此經之後，應該防護自己八識裡有憎愛的一切種子，不叫它起現行，若起憎愛等煩惱，就永遠得不到解脫。

 

子二、明能治

經文：若復有人，觀彼怨家，如己父母。心無有二，即除諸病。於諸法中，自他憎愛，亦復如是。

這告訴我們怨親要平等，怨家是跟我們有怨仇的人，父母是跟我們有恩愛的人，對於父母應該生起愛，對於怨家應該起憎，我不起憎、不起愛，心無有二，就能遠離諸病。

對於怨家以及父母不起憎、不起愛，如是以此類推。對於一切諸法，不起憎、不起愛，如此觀想。

 

癸五、顯發心深廣

經文：善男子！末世眾生，欲求圓覺，應當發心，作如是言：盡於虛空，一切眾生，我皆令入，究竟圓覺。於圓覺中，無取覺者。除彼我人，一切諸相。如是發心，不墮邪見。

這是開示如何發心、發願，我自己要求圓覺必須先發大願，盡虛空的一切眾生，我發願全部度成佛，換句話說就是願一切眾生都成佛，如地藏菩薩所發的願：眾生度盡方成菩提，地獄不空誓不成佛。願一切眾生都入究竟圓覺，願一切眾生都成佛。

對於圓覺妙性不可著相，沒有能取，沒有所取，沒有取覺者，除去一切諸相，將我相、人相、眾生相、壽者相都除掉，如是發心，不墮邪見，遠離我、人一切事相而發菩提心，就不墮於一切邪見。（下期待續）