「孝」字即子承老也，善事父母為孝。孝貫穿了中華傳統文化，是吾人特有，外國所無。然要做到何種程度方可稱孝，範圍定義人人各異。古代的孝是要揚名聲、顯父母，光宗耀祖。現今多數人以為的孝是讓父母衣食無虞。大陸近期也推展孝文化，落實在洗腳、搥背上。然孝若僅止於此，則何能彰顯「孝，德之本也」、「孝弟也者，其為仁之本與」的內涵，故找回一個真正有內涵、有價值、有中心思想的孝文化，成為這個時代的重要課題。

隨著江逸子老師十八幅「孝經圖」的完成，四月份的「孝治天下」千人論壇，八月份的上海「道藝春秋」展，乃至明年雪公太老師三十周年的紀念大展，「孝」將是主軸、是門戶，能帶領我們深入認識體會中華傳統文化。透過《孝經》、《論語》、《尚書》、《左傳》、《國語》、《禮記》、《詩經》等經典，集結孝的面面觀，把孝的價值、形象具體刻畫出來，依之來論孝道在各階層的運用，在生活中的運用，而最重要的是見地的經營，有見地的孝，才不會落入愚忠愚孝，有見地的孝，才可以修身、齊家，甚至治國、平天下，能趨吉避凶、改變命運，而見地從經學來，故經典的學習是孝道的不二法門。

《論語》學而篇第二章講到了通往內聖外王的大道，關鍵處在孝悌。此章雪廬老人數十年不解，研讀以後，依各家註解篩檢，並依經文詳加剖析與探究，才真正明此章之義。其經文為：「有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。』」「其為人也孝弟」為修身之道，一個在家行孝之人，才有遇到善知識的因緣，得其提攜引導，走入內聖的大道。「而好犯上者鮮矣」言齊家之道，家庭講究和諧，及態度、規矩的經營，這樣的人處於社會中，極少有喜好觸犯上位者。「不好犯上，而好作亂者，未之有也」不喜歡觸犯在上的人，必不喜歡作亂，社會由此安寧，此推及治國之道，是調和之才。而治國、家齊的關鍵在修身，修身的關鍵在孝悌，孝悌的本質立，則得齊家之道、治國之道、平天下之道，各種的百工技藝之道。倘若本源處沒有經營好，外面的事功就只是虛張聲勢。最後贊歎道「孝悌啊，大概就是仁的根本吧！」於此足見孝悌的重要性。

孝悌既是如此重要，為人子又應如何施行？《禮記》中曾子把孝分為三個等第，「孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。」心繫父母恩，竭力侍奉雙親，忘記身體的疲勞，這是小孝。行仁行義，建立事功，是為中孝。立身行道，以正知見利益大眾，父母死後，人們都備禮來祭祀，堪稱大孝。可見孝子對父母不只是生活起居的奉養，身體上的勞動，心態上的講究，還要有經典的學習，有經典的涵養，方能行仁利眾。而雪廬老人說，佛門的大孝是父母身陷地獄，做兒女的有能力超拔，並度父母成為菩薩，如此程度方成為大孝，又豈是世間形式上的盡孝可比擬。故真正的孝不但能揚名顯親，還要以佛道做為強而有力的後盾，發大悲心、菩提心，普渡眾生，解除宿世父母的輪迴之苦，才是真正的報父母恩。

依上述所言，可見孝道的推行非同小可、極不簡單，懂得從孝悌中見到整體，猶如經營樹根，發展樹葉，有火候、氣象、見地的經營，自然與一般的孝千差萬別，是吾人的所願境，也是這個時代最需要的，讓我們從家庭盡孝做起，用傳統文化扎根，一起迎接孝治天下的時代！