乙二、正宗分

丙二、令依解修行隨根證入

丁二、廣明行相

戊二、四問答別明觀行中根修證

己二、二問答二重除障

庚二、依師離病

辛五、正答所問

壬一、偈頌

癸一、標頌

經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

 

癸二、正頌

經文：普覺汝當知！末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者。法中除四病，謂作止任滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。

叫一聲普覺菩薩，末世諸眾生，欲求善知識，要求何等善知識呢？應當求心遠二乘及具中觀正見的大乘善知識。此說法之善知識沒有作、任、止、滅這四種病。此義已在長行文說過。

親近善知識，內心不可憍慢(以為自己學得很通達，自認青出於藍)，即使要離開善知識，也不能帶著瞋恨。見善知識有時現順境，有時現逆境，要當做種種希有相就對了！親近善知識，要將善知識當成佛出世一樣，不要犯惡作等一切律儀，將戒律持得清淨，而不犯一切律儀，發願度一切眾生都入究竟圓覺。如何入究竟圓覺？無我、人相等，你去渡眾生，不要起我相、人相…等等，當依正智慧，便超出於邪見入般涅槃，般涅槃就是無餘涅槃，以圓覺入於大涅槃，以上是普覺菩薩請問。

 

戊三、一問答道場加行下根修證

己一、圓覺啟請

《圓覺經》當機眾一共有十二位大菩薩，此處圓覺菩薩是第十一位，正宗分最後一位就是圓覺菩薩。最後流通分，是第十二位賢善首菩薩。

經文：於是圓覺菩薩，在大眾中，即從坐起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

讚歎之前的禮敬，方請問求開示。

 

己二、正陳請詞

庚一、慶前

經文：大悲世尊！為我等輩，廣說淨覺種種方便。令末世眾生，有大增益。

前者世尊不斷的闡揚，廣說如何證悟清淨圓覺。入圓覺的智慧有種種的法門，每一位菩薩請問，都沒有忘記末世眾生，為末世的眾生請問。圓覺菩薩更專為末世眾生請問，希望令末世眾生得到大增益。世尊滅度以後，正法一千年和象法一千年都過去了！現在就屬於末世了，末世的眾生是去佛漸遠，而且邪說弘興、外道猖獗，那麼末世眾生怎麼修行呢？圓覺菩薩請佛多多開示。

 

庚二、請後

經文：世尊！我等今者，已得開悟。若佛滅後，末世眾生，未得悟者，云何安居，修此圓覺，清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

前述奢摩它、三摩缽提與禪那三種觀行，都是腳踏實地的修行，都是悟清淨圓覺的修行。如果沒有開悟，得用什麼方法開悟呢？必須要安居在道場以修此圓覺清淨境界。

修行三種淨觀(奢摩它、三摩缽提、禪那)須以何者為首？亦即下手方便有三種淨觀，以何為最先呢？圓覺菩薩除了為諸大眾，特別為末世眾生施大饒益，菩薩行法布施，眾生就能得到最大的利益，故稱為饒益。

 

己三、如來讚許

經文：爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能問於如來，如是方便，以大饒益，施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。

佛先讚歎他，並說你能問如來，修這三種淨觀(入圓覺方便)以何為首？前面圓覺菩薩讚歎如來，以大饒益，施諸眾生，此時佛反過來讚歎菩薩，你們請我開示方便法門令眾生得大饒益。

法布施這一分，實際是你們大菩薩的功勞，你沒有代眾生請法，我也不會說。我說法令眾生得了大饒益，也是你們大菩薩的布施，使眾生得了大饒益，這就是徒弟讚歎師父，師父讚歎徒弟，互相讚歎，佛門有一句流行的話：「要得佛法興，還得僧讚僧。」大家都要學到這一點，佛法怎麼興呢？必須要出家人讚歎出家人，你讚歎我，我讚歎你，佛法才興！現在末法時代，你說我的壞話，我說你的壞話，坐在那閒聊天，一聊就講出家人的壞話，如此佛教就衰落了！這是一個大病！

 

庚四、承教靜聽

經文：時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

 

己五、正答所問

庚一、長行

辛一、答道場

壬一、結前

經文：善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛秘密，大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。

下面佛答覆圓覺菩薩的問題，叫一聲當機者，佛住世時，現前大家都跟佛同時住世。

若佛滅後，釋迦牟尼佛住世八十年，若按他成佛，則是三十歲成道，八十歲入滅，一共說法四十九年，佛滅度以後，正法一千年，象法一千年，佛滅度二千年以後叫做末法，也就是佛法到了末位。正法時代與佛住世無二無別，所以稱作正法時代；象法時代也與佛住世無二無別，內涵差了一點，叫做相似正法時期；到了二千年以後，佛法就慢慢的衰落了，這叫做法末，生於此時的眾生就叫做末世眾生。

佛教說的法音，必須要了解的清爽，佛教不是批八字算命的定命論，定命論是注定不可更改的，你的命運應該大富大貴，算命師給你下個「應該」兩個字；你這命運是貧賤命，應該貧賤，也下個「應該」兩個字，應該富貴或應該貧賤，這叫定命論。

如果說佛教的正法、象法共二千年，末法一萬年，這就完全是定命論，佛教講因緣，到了末法時代，只要具有大乘根性的眾生，能不教他學圓覺行嗎？末法到最後還是有佛法在，我們慶幸具有大乘性，如果沒有大乘性，怎麼還會喜歡聽大乘經典呢？雖是末法眾生，因具大乘種性，故對具圓覺妙性起信仰。

秘密這兩個字就是九法界眾生不知，唯佛了知，佛教無所謂秘密，不像外道法不傳六耳，鬼鬼祟祟在房間裡傳！佛教的秘密是九法界眾生不了知，唯佛了知，大家要會解釋。

圓覺體性是人人本具，各個不無，現在聽了《圓覺經》，要相信自己也有個圓覺妙心，要發心修行！尤其具足有大乘根性者，要發心學圓覺妙行。

四眾弟子都可以做菩薩，此處單指出家弟子。經文伽藍，翻成中國話叫眾苑，大眾僧所住的園庭，乃寺院之通稱。在寺院裏有大眾僧（徒眾）安處，裡面有很多生活上的需要及要做三寶的事，譬如供佛得有佛殿，安置佛像，還得買香、買花供養，供養法寶得印藏經；供養僧寶，得要買米、買菜、買鹽、買油，這都是出家人的有緣事故，有緣就不能不辦，不能專心用功，但要隨分思察圓覺的修學法（歷緣對境修）。

所以不思察，我們現在末法時代的眾生，不但去佛遠，出了家又把時間盡是忙在準備食物，一天到晚忙在柴、米、油、鹽、醬、醋、茶這些事上面，沒有空用功修行，那又何必出家呢？即使忙碌也要隨分思察。佛法不是死板的，雖出家的菩薩要用功修行了生死，成佛道，然有緣事故出現時就要去辦，不過不要被俗事所轉，要隨力隨分用功，不要把道心給忙掉了！我們到今天都是末法時代的眾生，能夠出家代表大家都還有一點道心，是露水道心，像樹葉上那點露水珠，圓圓的一點露水，太陽一出來就完了，經不起食物打岔，一打岔都給打掉了，天天忙食物去了！所以要注意隨分思察，忙裡偷閒還要用功，思察圓覺，不要對不起出家的善根。（下期待續）