第九章  治病

 

論文：有師言：善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如雜阿含經治病祕法七十二種法中廣說。

《雜阿含經》明七十二種治病秘法，皆以假想觀治病，如望梅止渴，就是一種假想梅，而口生津止渴，白骨觀觀大地盡是白骨，亦是一種假想觀，如何觀？從自己眉間裂開，露出骨頭，慢慢地全身剩下骨架子，觀他人也是一樣。目的在止息內心淫慾之火，此為假想觀。對我們的修行有很大的幫助。寶靜法師舉二個故事：一是另類「杯弓蛇影」的故事，好比吃到一條蛇一樣，身體感覺到非常痛苦，其實並沒有，給他吃瀉藥，然後在他瀉的地方故意放一條死蛇，他的病就好了，可見是心理作用。

二是有一個婢女到水邊舀水，樹上有一個女人吊死，影子倒映在水中很是漂亮，這個婢女一看到這麼漂亮的我，怎麼可以只做婢女呢？回去以後就不做事了，主人罵她，她卻回說像自己形色這麼姣好，怎麼只能做婢女！主人聽了感到很好笑，但一時說不清，乾脆帶婢女到水邊看水影，果然是這麼漂亮，可是抬頭一看，卻是一個吊死的人，婢女便生起了大慚愧。

這些在《阿含經》上的治病法，要先善知問題所在，再以假想來解決問題。

如果一個人對世間的事物很喜歡，叫他厭離三界是辦不到的，那要如何呢？就教他觀想什麼情況最為臭穢，如食物新鮮時看起來很美味，但放久之後開始有臭味，再放久一點還有蛆在上面爬，這就告訴我們究竟處的真相，作如是觀時，對美食都會產生噁心。

或如人患淫，想身中火氣起，即能治冷。或患熱，想觀音菩薩甘露灑頂，徧及全身，通體清涼，即可治熱。

 

論文：有師言：但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知：止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作止觀想，多不成就，世不流傳。又不得於此更學氣術、休糧，恐生異見。金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。

「止」就是止在痛處、止在丹田、或止在腳底。「觀」就是用六氣十二息來治五臟、四大不調等、或是身體腫脹、塞住、氣悶、頭重、腦昏等，這些都可以善用十二息來治。

病是四大的顯現，四大一一皆了不可得，所浮現的病體性又如何可得，但現在人心思雜亂，根本無力修學止觀，更談不上以止觀之法治病。現今還有流行氣功治病，乃至服氣不吃五穀，這些問題很多。若能善用金石草木質料所製之藥，亦能除病。

 

論文：若是鬼病，當用彊心加咒以助之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法；其法非一，得意在人，豈可傳於文耳。

前文有云得病因緣有三：一、四大五臟增損得病，如以上所說用止觀二法治之，亦可服金石草木之藥治之。二、因鬼神所作得病。三、因業報得病的治療方法。

假若是鬼神所作得病，當用彊心加咒以助治之。所謂彊心加咒，就是以堅強的心力加持神咒，也就是用上心，將心志堅固，將心量加大，並且在外緣上努力為公。有些人生病總是醫不好，容易在心思上面轉不出來，總是回到原點。所以論文當中的以彊心加咒以助治之，也就是除了用止觀二法或服藥以治病外，再以堅強心力加持神咒來幫助治病。若是業障病，要修懺悔法，並發大悲心，必能除之！

止與觀的治病方法，若修行的人善得其一種意義，就可自行化他，何況是對此兩種治病方法(業障病、鬼神病)具足通達，更能自利利人。假若對這種治病的方法都不知道，則病生之時無法治療，不但是廢修正法，也恐怕性命有喪失之虞，豈可自行教人？

所以欲修止觀坐禪的人，必須善解內心治病方法。這些方法很多，不是一種，必須善得其意，也就是心中有這樣的體會叫做得意，不是在文字表面轉而已。（下期待續）