雪廬老人

苦口婆心話人情
遠行時久須辭祭
當地拜訪便辦事
歸謁親友送土物

以前科考沒這麼容易，有考到五、六十還叫做童生，是什麼呢？學童，老童生。考上秀才就不叫童生，謂之副生了。正榜沒有名字，名字上了副榜。副榜上雖考個第一，但正榜（舉人）卻沒有他的名字，然這個省好幾縣都知道他，此人就聞名了。那時的副榜比現在的文學博士是天地懸隔，不能講了。此時你要明白，像我（雪公）這樣的人物不敢跟人家比，我說實話！

今日之下在學校學了幾天，夠了學分，其實是什麼也沒有，也不知夠了什麼學分？弄得不成話，完全是上欺下騙，糊裏糊塗一套。你們諸位非得自己用功不行，最低限度，這些經典是人生必學，是哪些經典人生必學呢？我們是中國人，中國文化就在四書裡，須在四書上扎住根，五經也是以四書做根本。四書是樹根、六經是樹幹，二十四史是樹枝、樹葉。這麼說來樹根很要緊，樹枝、樹葉不要緊，你要是這麼想，那又壞了，沒樹根不長樹，然而上頭沒樹枝、葉，樹根還是爛了。這個在學校學植物都知道、長起葉子你就剪，這個樹根就爛，就完了。
然而二十四史咱們談不到了，今日之下怎麼樣也辦不到，你們諸位多少想進一點步，我也沒功夫講，我是快死的人了，你們諸位自己修學去，修不修在你，咱們諸位是朋友，只可勸你們諸位，最低限度得把一部通鑑輯覽讀完。這就好比在吃飯，通鑑輯覽好比菜湯，諸位吃飯要是什麼菜湯也不要，光吃白飯，有幾個能吃下去，總得好好地吃菜湯，沒菜湯不行、有菜湯、飯才能吃下去。咱們說實話，你們怎麼著提倡，貼標語，勸人忠孝節義，皆是一點用處也沒有，沒根有什麼用處？

你們諸位知道國家提倡三民主義，然第一民族主義就扎不住根。咱們民族發生在什麼上，誰能講得上來？有說在血統上，實則血統是條件之一，親兄弟一個父母生的，一個胎胞生的，這個血統一點都不錯了吧！今日之下還是有很多兄弟為了錢財分家打官司。除此，甚至還要打父母、殺父母，血統有什麼用處呢？那麼民族主義除血統以外，再找就講不出來。現在只要洋人想拿我們一塊地，我們之中真正愛國的人有十分之四就不錯了，你行嗎？你說我聽過文天祥《正氣歌》，我給大家說今日之下絕對不能講了。你怎麼知道？這《正氣歌》不是一個朝代的事情，沒有看過歷史怎麼能講《正氣歌》？

或說某人數典忘祖，那是罵人的話，向諸位說今日之下能數典忘祖就是好的。這話怎麼講呢？數典、忘祖是兩樁事情，將古典查了查，忘了是怎麼回事情，至少還有典，現在連典也沒有，忘祖是當然的事情。就說最普通話，你開商店不論幹什麼，你得有本帳，這本帳都算得亂七八糟，還能幹什麼？今日之下能數典忘祖就算不錯了。我今日之下講古典也是數典忘祖，怎麼呢？你不信你考考我，二十四史我不能讀熟，記不大清楚。你要說這部通鑑自開頭一直到底，裏頭一些奏褶，我雖背不下來，可是那些要緊之處我說得上來。為什麼，人老了就糊塗了。現在還糊塗一半，十分之中糊塗八分，還有二分明白，要是沒這二分明白我就不能在這講了，你不信，你不必活到九十多，你活到八十歲，再請你上台坐在這兒講書試試，你講著張三講著講著，講到李四的身上，你走了模樣。如何會走模樣，因為你己經糊塗了嘛！雖然是亂七八糟，然在夢裏不以為是亂七八糟，反而認為很對，不但在夢裏認為很對，醒了以後還在想這個夢，（師講至此自笑）醒了還是做夢，到了這個樣子。

向諸位說，真正多數人不會分別你是臺灣人，你是福建人等等，離了臺灣這塊地上你不能生活，這個懂也不懂？現在你在這住十天，臺灣就是你十天的再生父母，說這幹什麼？有人很窮，狗兩三下就可適應這個窮主人，可以看門，待了多少年都不離開。即使主人對牠不好，一進門打牠，也沒得吃。另一家願意對牠好，用好吃的餵牠，狗就是餓死，也不會上待牠好的那一家幫忙看門。貓行、狗不行，所以是狗朋友，今年是狗年，我也是狗尾。總而言之：博我以文、約之以禮，你不會這（禮），那個（文）也進不去。

說旅行，是兩方面，先說我要旅行，此是前三條。

◎一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。

將遠行是出遠門，你是臺灣人、你從臺中上彰化，這談不上。遠行，是離開臺灣，不是臺北下臺南。必辭親友還得以時間而論，要是臺北下臺南，是今天去明天回來，這個用不到，不說會生誤會。你從臺北到臺南，給公家辦事情身不由己，不能夠幾天就回來，總得要一年功夫，這就得辭親了。

必辭親友，祭祖辭親：這兩方面，一年不在家，中國年有清明、有祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，家裏面的父母兄弟生日作壽，三天兩壽都是家庭的規矩，你這麼一出去，就一年啦，也無法對父母朝夕承歡，也不能祭墳墓，甚至親戚朋友有什麼事情，你也不能去幫忙。中國學問，有上有下，由近及遠，此時是權變辦法，什麼權變辦法呢？先辭親友，告知要到那裏去，一年、兩年才能回來，臨走前一天，比如明天要走了，今天晚上，這個我都親眼見過，現在都不行了。明天一早上車就走了，晚上就不睡覺，一家人團聚，向祖先牌位行禮，早上先上墳，晚上就是辭親。從前有云：暫久之別。亦即今天搭火車遠行，明天就回來了，不必用這一套祭祖辭親友，用之反而覺得奇怪。最低限度是離開臺灣到國外去二個月或三個月，就得行這個手續，常去又另當別論。有云：你講這些都不一定啊？萬事皆不一定，萬法無常，皆是看臨時情形動作，能達到目的便行。

◎二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。

你是臺北人到臺南，與臺南沒關係，要到彼處做事情，與你有關係者你得先拜訪他，沒有關係者不用拜訪，有關係者則要。拜客很要緊，你到人家那兒辦事不拜客，比如，開了會，你這單位與那單位見了面還不認識，他們看你沒禮貌，沒來拜見，到時候就不幫忙。真正在這兒做事，拜客以外還有別的舉動。

◎三、歸來必謁親友，或略送土物。

辦完了事或者沒完臨時回來，此時隔了一年多，歸來必謁親友，回來何必看親友？這話並不全，也沒法說全，是分情形講。你要在外頭待得久，不但是回來拜親友，還得上墳祭拜，前面有祭祖辭親嘛！回來就算了嗎？你看歷史，民族到此一定不亡，就是這五倫主義。上至父母、這是血統關係，往外朋友乃至不認識的人，論語有云：四海之內皆兄弟也，都是一家親，這樣聯絡、團結則了不起了。
我（雪公）看京戲，我也看小說，不光看以前中國小說，且看現在小說。現在連載於中央日報副刊上之「九扣連環」我就看，我幾幾乎乎站起來給他三鞠躬，何必這樣子呢？為什麼？這個人的文學太好了，一些人不懂得，以為文學有什麼好處？他不知道好壞，好的是簡要詳明、人情世故都透闢，此其一。其次學之，說話、動作一切修養都會非常到家。這還不算，說出那個話，行出那個事來，那真真是賢人，文章好，事情也做得好，要真的有這麼一個人出來在學校當訓導主任，那學生福氣大了，怎麼呢？經師易得人師難求，教經書的老師容易得，人師卻難得，光會講沒用處，你得自己身體表現作榜樣。更有教授與同學打方城（打麻將），太不成話了，如何教學生？其次古文有些文章做得很好，有云：不以人廢言。然有時得另當別論，例如曹操、秦檜作的文章我不看，曹操、秦檜早就死了，現在還有比曹操、秦檜更壞的人，他們的文章作得也不好，就算作得再好也不看。曹操的文章很不錯，兒子也作得很好，天下之才一石，他與兒子占了八斗，咱們連一粒也夠不上，文章作得這麼好，我就是不看。文天祥的文章比這些人不行，唐宋八大家裏頭也沒有文天祥，可是他的文章，念之另有味道。或問「九扣連環」這本武俠小說怎麼比得上唐宋八大家？有些比唐宋八大家超過，是事相超過，有什麼好處？能以正人心、正社會。你真看這本小說，絕不會在社會上攪亂大家。

回來必謁親友：卻沒講到父母？大家想想是父母要緊，還是朋友要緊？你比如一邊是父母，一邊是朋友，都是五倫皆恭敬，要是兩邊起衝突，我是袒護父母呢？還是袒護朋友？我找根本、我先恭敬父母，這還用說嗎？拋了根，那不是人，是畜生不如！國家對學校學生有這種講法，同學怎麼會學壞路了。
或略送土物：剛從遠地歸來，或可送土物予以親友。有云：千里送鵝毛。鵝毛這個東西半塊也不值，可是你沒鵝，人家遠處有鵝，是在乎人情，在乎心意，你得表現、表現。

◎四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。

遠行之親友辭行，不是自己，譬如朋友、親戚要出門，也得分距離之遠近、時間之長久。將遠行的親戚上我這兒來辭行，人家也懂禮上我們這兒來辭行，辭行不是說：你走了，好！回頭再見哦！他走前先到你家來，上門是客，你得問他那一天走？他不會說我還沒定個日子。你不必慌，今天他來辭行不會當天就走，沒這個道理。他怕你送，但我們必得送行去，講究的是禮尚往來！禮貌不必一定需物品，做種種善事，有錢也能做，沒多錢也能做，一個錢沒有，也能做很大的善事，大家的心不在這上頭做那就沒辦法了，以上是送行。

事前或贈物，或宴餞：他來辭行，這個禮貌你要明白，人家要出遠門來辭行，此時，你要看交情來餞行。這臺灣也有，老朋友走了，我給你餞行，請你吃頓飯聚聚，並請幾個朋友來陪陪你。要是交情很厚呢？不請陪客，請到我們家來，更厚道，或者是來不及送點東西。人家臨走不能送你東西，不能請你的客，這另當別論，我們在家裏送他或在外聚餐，吃飯宴餞，這兩條一同辦了更好，不能，辦一個也可以，甚至兩條都辦不到，送行這一趟是少不了的。（下期待續）
 

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