前  言

 

學會卓瑪居士於二月上旬因難產而剖腹，孩子剛出生可從外觀看出不同於一般小孩，脖子是蹼狀頸（脖子較正常人短），左胸沒有乳頭、沒有胸肌，脊椎明顯呈Ｓ型彎曲，髖骨也有傾斜，並患有隱睪症。四肢除右手正常外，其他三肢都有畸形；左手食指、中指、無名指相併（遠端指節聯合），左足內翻，右足腳趾則多出一趾，並有二趾相併。內臟部分，左肺、左腎功能均有缺陷，左肺動脈發育不全，左腎位置異常，心臟主動脈弓右位，神經元移行有障礙。

學會在「寒假大專佛學研討班」會後，由老師帶領十多位學長，一同前往婦產科診所探訪宗徹居士伉儷。學會師友們除了關心孩子的住院情況，並與孩子父母探討應具備的觀念。並由宗徹居士將當日探討內容整理，亦期盼見聞者由於宗徹賢伉儷挫折障難因緣，反生起對三寶的皈依，對正法的勝解，面對障礙能接受考驗，生起大悲心做自他交換，由此更體會一切眾生的苦難。並將所有功德，回向大眾同具往生順緣，同生安養國，同成無上道。

一、正知見決定後天的禍福發展

心刻學長談到自己有四個孩子，近日孩子們在家中菜園玩耍，幼女不慎掉入灌溉用水溝裡面。當日水流湍急，一歲多的孩子在急流之中，很可能就要被沖入大浚與水溝的濠溝之間，而失去性命。所幸長女當下大叫，奶奶聞聲便奪門而出，立即將幼子自水溝中拉出，更因此受傷。事後回想心有餘悸的說：若沒把孫子救出，就一起隨急流而去吧！自忖：若當時幼女與母親有什麼不測，自己將以什麼心態面對？

《地藏經》云：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」我們常說命終的人，要為他誦念《地藏經》；誦念的人可以得到六分功德，命終的人可以得到一分功德。同樣的道理，孩子一生的福報多少，父母親無法為他增加多少；帶領孩子親近善知識、在具有善知識的環境中長大，才能幫助孩子以正知見改善他自己的命運。

又如科判有「正明」（正面說）及「反顯」（反面說），父母為孩子做的一切，到底是正明還是反顯？為人父母者不可不時常反躬自省，並因材施教的循循誘導，使孩子具足正確觀念。若為人父母的我們，以正知見帶領孩子長大，讓他有能力行善造福、深信因果，即使施以打罵教育，也會有好的效果；若沒有正知見引導孩子，就算是細心呵護，也可能是誤導的教育。

師云：有些孩子生來就身體康健，有些孩子生來則身殘不全。生來身體康健者未必好，生來身殘不全者未必壞。生來康健者，或因不善引導，依此身造作許多惡業，而生來殘疾者則沒有能力造作惡業；身殘缺者若能克服心理障礙，亦能造作善業，關鍵在是否有正知見。

有正知見的孩子，或因先天的障礙，而可創造後天的發展，如力克胡哲等知名人士；沒有正知見的孩子，即使先天的稟賦很好，後天的發展卻縱慾享受，許多紈褲子弟不是這樣嗎？

所以，每一個人的禍福，先由家裡面給他一個好的環境，其次看他自己的努力，能決定他一生的禍福。

二、最能起疑處不疑方為真修行

昭如學長云，夫人身體不好，懷孕時就碰到許多狀況。身為人夫、人父，對於宗徹賢伉儷生子遭遇的狀況，能分享一些人生的體會。

因與妻子遭逢困苦，有幸於佛法中尋到痛苦的解脫之道。對佛法愈深入，就愈能幫助自己脫困，進而能幫助自己的孩子生起脫離苦因的正見，乃至幫助有緣的眾生從痛苦中解脫。總之透過對佛法的深入學習，有了正向的力量，去面對人生的苦痛。

《百法明門論》「心所法」中的「疑心所」，即「於諸諦理猶豫為性，能障不疑及諸善品為業」。如《百法明門論研究》中，太史公對因果道理也大惑不解，認為像伯夷、叔齊這樣的善人，畢生積累仁潔的德行，還會餓死於首陽山中；許多人一生行善，終生顛沛流離，命運乖舛。從而自問：當吾人遭逢人生的巨變，是否也會喪失對因果的信解？

師云：要在最能起疑的地方不疑，最能失信心的地方生信，最能失志的地方生起志向，這才是真正的修行。修行不是只有在順境，有時在逆境之中才是最好的考驗。因此，生了身體障礙的孩子正是考驗道心的試金石，看看過去所修的正知見，是不是像純金般可被考驗。

而妻子也依苦發心，支持同修為公發心，自知往昔生中不識佛法，造作許多惡業，以致今生遭受種種苦果。有幸機會接觸佛法，暗自慶幸，此生終於有解脫苦痛的機會。聽經給自己增強信心，並就現前生起的苦果，觀察「此受病因緣乃消除往昔惡業」的道理，相信定能將重報轉輕。並勉勵與隨喜先生為公發心。

師云：家家有本難念的經，苦在某人身上是這樣，在他人身上變成那樣。如先父在生之時，表面上看不出太大的痛苦，實則曾身經戰亂、逃難等種種變故。在娑婆世界，想要躲避苦是不可能的，然應思維如何將苦的體性轉變成功德才是。

曾為雪公侍者的鄭老師，亦因糖尿病、高血壓、心臟病同時病發，導致需要洗腎，他在得知洗腎後身體機能將大不如前，住世無益，於是決定回雪廬山，在助念聲中捨報往生。

所謂「如是因、如是果」，鄭老師受病苦沒有被送去醫院急救，而能順利往生，與他弘揚助念法門，護持許多人往生有關。

三、孩子或命短，亦能助其往生

曉青學長云，天將降大任於是人也，必先苦其心志。遇到生子的變故，可當成佛菩薩或上天的考驗，能藉由孩子增長自己的能耐。父母作業的思維，作人生的反省，作業障的懺悔，作忍辱的觀修，作發願的緣起，是最好的修行。

四、因苦發起殊勝大悲與菩提心

心一學長云，每個人都會遇到很多困難，或可以消極、負面的態度面對，或可在困難之中激勵正向的心志。因此，我們應嚴肅面對困難，而非任由感受隨意竄動去生起煩惱。透過困難可做各面向的觀修。例如：雖自己受了很多的苦，但相較於其他在更困頓環境中的人，自己這種遭遇實是微不足道。對比那些遭逢戰亂流離失所的人，我們是幸福的一代，縱然碰到一些生活上的難題，仍屬幸福。

在年輕一輩成長時，都希望生出來的孩子有著健全的身體，眼前孩子會以這樣的形態來投生，可能是有所求，父母當好好護持這個孩子，為他作善、念佛；用他來提醒父母生起正念，觀察業果、認真修行，志求出離，當這個孩子有一天成就了，必然也會護持父母。

師云：對孩子的覺受，可以擴充為對一切有情的覺受；不忍的心，就是大悲心發起的徵兆。《地藏菩薩本願經》中，地藏菩薩因他母親受地獄苦報，而發起了殊勝的大悲心、菩提心，母親依此竟能脫離地獄之苦，地藏菩薩更因此得到殊勝的成就。

眼前對孩子不忍之心，由此而發悲心與菩提心，必能帶來孩子與大眾無限利益。況乎此孩子並未受地獄苦報，必能依父母所發起的悲心，而有所增上。

五、以願受他人嘲諷面對考驗

家尹學長云，宗徹居士面對孩子的缺陷，不因此而生出負面情緒，雖替他們鼻酸難受，但也佩服兩位學長因學佛而產生的正向能量。反省自己無始劫來，難以聽聞正法，此生慶幸親近善知識，聽聞珍貴的教法，乃多少世累積的福德所感召！將這樣的善根，回向兩位學長的孩子，願他此生能具足往生淨土的資糧。並願發起學長們一起作護生活動，將功德回向老師們身體健康，兩位學長的孩子一切吉祥。

師云：將心比心，此事若發生在我們身上，才會知道：「喔！原來真不容易。」這樣的處境發生在別人身上，要安慰勸導別人都很容易；但發生在自己身上，要調整自己的心境則不容易。

有些人或許會質疑：學佛的人怎麼會遭遇這樣的不幸？此正考驗我們的忍辱度和對經教的正知見。實則，別人說的話愈尖酸、愈刻薄，對我們愈好，惡業消除得愈快。如《金剛經》云：「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」如何在最疑惑中生起不疑，最會失去信心中生起信心，那才是真正的修行。

六、受此困境磨難能為受用他人之典範

心法學長：聽聞此難，心情非常難過。相信學長在十月懷胎期間，一定非常期待孩子出生，想像他美好的成長。尤其兩位學長在幼兒園、讀經班帶領小孩子成長，勢必對於自己的心肝寶貝應如何教育，使他成才成器，內心有一番期許。

直到孩子出生，發現有這麼多的狀況，孩子一定是很努力才能來到這個世上，但卻帶來兩位學長相當大的考驗。歷經磨難、內心有更多的成長，反而令人由衷佩服。

師云：當經歷過考驗，未來有其他人走不出心裡的鬱悶，你們的遭遇對他是最有說服力量。　雪公從大陸孤家寡人來到臺灣，什麼都沒有，因此講到「放下」，是最有威力的。

 

七、身處於順境中應具五類觀修

光妙學長：要來探望時，不知該抱何種心態。來時見到兩位學長神情穩定，似乎已知道未來的路該怎麼走，此時感受佛法正知見的重要性就在此處。如老師所說，所有的事情都圍繞在正知見上，例如：對治煩惱並非像兩軍交戰，而是換個角度看事情。因此，雖處於逆境，卻是自己的增上緣；雖處於順境，也要藉順境不斷加強自己的內涵。

師云：在順境中要有幾類觀修：

第一， 要有憂患意識，才能在順境轉變成逆境時，接受逆境的考驗；

第二， 將順境當作是在消耗自己的福報；

第三， 將順境當作是修福、修慧的資糧；

第四， 處順境中的人，也有另類說服力，因此要把握順境；

第五， 在順境中，可以體會到修善的成就相，因此對於他人及自己所修的善法，要能生起隨喜的心。

八、大悲心生起之前應除去貪瞋

淨度學長云，經云：對待一切眾生，如唯一愛子，方能不失對眾生的慈悲，反之對待自己唯一的愛子，卻可想成一般的眾生。因為在對待自己的愛子時，容易悲心勝過理智。可以藉由眼前境界，訓練自己能理智的處理，包括心態調整，做法上顧及全面，訓練自己面對艱難而不失理智，乃至未來面對至親往生也不失理智，合宜的處理。

師云：修學大悲心，必須先除貪、瞋；貪、瞋若不先除去，當大悲心增上時，也會夾帶著貪、瞋一起增上。如未除貪、瞋修慈悲，往往慈悲夾帶愛見增上。如黑色的布欲染黃，我們要先漂白再來染色；若不先漂白而直接染色，則這塊布的顏色總會夾雜著黑色。修行人若沒有掌握這個要點，經常是慈悲心愈增上，貪愛就愈多；慈悲心愈增上，瞋恨就愈多，最後比沒有修學大悲心的世俗人還要難相處。

然而要如何於大悲中除去貪、瞋呢？面對所愛的人，反而要當成他是來障礙我的；面對所惡的人，反而要當成他是來增上我的。這些都是在內心的調整。有時把親人當成仇人，目的是除貪，不是要結仇；因為親人或將障礙我們的道心，如夫婦感情恩愛，卻因此隨順世俗而墮落。有時把仇人當成親人，目的是除瞋，不是要把仇當親；因為仇人或將砥礪我們的心志，使我們戒慎恐懼，讓我們修忍辱度。當貪、瞋除去，內心平靜，在這個基礎上修悲心，才真正稱得上是「大慈大悲」。

九、在家須善用悲智以教養子女

心盈學長：由於未曾經歷結婚生子的過程，很難體會當媽媽的辛苦。九二一大地震時，許多小朋友到家裡來住，當時只是逗孩子玩，感覺孩子有調皮的一面，也有可愛的一面，但很難想像一位母親，如何將孩子從小帶到大。衷心為你們祝福。加油！你們辛苦了！

師云：當與別人家的小朋友相處時，當下覺得很可愛；相處一、兩個鐘頭後，又覺得很煩。時間再拉長一點，會很希望小朋友的家長趕快把他帶走。可見孩子的成長過程，為父母者要付出許多的心力。要如何與孩子們一起成長，這都是修行的課題。

沒結婚有好處也有壞處，有結婚也有好處有壞處。以前有某位老師在講《大勢至菩薩念佛圓通章》中的「如母憶子，如子憶母」道理時，他雖講得頭頭是道，有些師姑聽起來就覺得味道不對，因為這位老師沒有生過孩子，所以講不出箇中味道。

再者，夫妻之間，女人有女人的障礙與增上，男人也有男人的障礙與增上；懂得善用女人的悲，懂得善用男人的智，兩者和合在修行上表現。如面對這個孩子的出生，雖然會有不忍的心念，作為悲心的生起處，也能捨離貪愛而作為智慧的生起處。

十、珍惜苦的覺受更能體會經典

淨印學長：昔曾認為要體會眾生的苦，是一件很困難的事；甚至要體會身旁人的苦，都未必做得到。僅從自己的人生經驗，淺薄的歸納成三點，與大家分享。

第一點，當有苦的覺受產生時，就要狠狠的捉住它，因為這樣的覺受很難得。

猶記家母罹癌末期，那段日子內心很苦。當時不想放棄家母能夠治癒的機會，因為一旦放棄，人生彷彿失去了希望，乃至自己也不願活下去。不料沒有多久，家父血尿被檢查出罹患膀胱癌，且非常嚴重，內心幾近崩潰。那時不敢讓母親知道父親罹癌的訊息，只是把自己鎖在浴室裡，拿頭去撞牆；在開車時，沒有目標的任意前進；在騎車時，把雙眼閉上。後來在開車時與人發生擦撞，卻仍然無法宣洩內心的苦悶。

直到跟隨唐老師學習，才知道遇到痛苦的遭遇，就好好的體驗痛苦，因為唯有如此，才能真正感受到什麼叫做「心如刀割」。

當在閱讀經典文學時，看到作者在字裡行間許多心境的描寫，就會思忖：若這些心境都在自己的人生中發生，文章中的每一個字，就都能打在自己的心上產生共鳴；如果不曾經歷過，則文章中的字句只是美如詩般的文字，卻無法真正觸動自己。那種被字打在心上的感覺，其實非常好。

所以，珍惜所有苦的人生經驗，一旦有這樣的苦發生，就好好捉住它、體會它，就哭，就真情流露，既使大聲地吼也無所謂。這並不是要讓自己失去理智，而是讓自己知道，原來苦就是這樣的滋味。

人生苦的種類數以萬計，別人的苦雖自己無法經歷、體會，但別人也無法經歷、體會自己的苦。自己的苦難既然能夠與自己相遇，那就要好好把握苦的覺受，這樣的覺受將給自己很大的幫助，對自己的心將是莫大的粹練，更能幫助自己在學習教法時，直接而深刻的體會苦的意涵。

其次，在自己養育四個孩子的過程中，也曾遇到孩子生病，或發生非常緊急的情況。當遇到這些情形時，會做這樣的觀察：「如果這懷抱中的孩子不是我的，我還會這麼難受嗎？」

有位學長的小叔，好心幫學長的兒子剪指甲，卻不慎剪到他兒子的指頭肉，一時間血流如注。這位學長看到之後，就很難過而哭泣，末學就問他說：「如果流血的人不是你兒子，你還會這樣難過流淚嗎？」這位學長聽了末學這麼問，想了一想回答：「好像不會耶！」末學就說：「當你看到別人的兒子手指頭被剪破流血，還會這麼難過流淚，你就成功了。」這位學長想了很久，還是聽不懂末學的話。

其實箇中的道理是：把別人的孩子當作是自己的孩子，把自己的孩子當作是別人的孩子。當自己的孩子受苦，就想成是別人的孩子，但不會因此不理會，主要是幫助自己冷靜應變。

第三，在生育四個小孩時，每個孩子都是在不同的情況下出生。從懷孕到生產，過程是辛苦的。但這些辛苦，末學不大敢跟年輕的學長們提起，怕年輕的學長們聽到後不敢生孩子，因此只將苦中的樂向年輕學長們講說。

孩子從出生到長大，就好像是一面鏡子，不斷的反映出父母的點點滴滴。每個孩子都不一樣，但都是我們的一面鏡子，可以從鏡子中看到我們自己，到底我們的習氣有哪些，我們如何與人互動，以及我們用什麼樣的心態存活在人世間。

我們必須把孩子當成自己的一面鏡子，唯有鏡子可以反射出自己的樣貌。不論孩子生來是否健康，都是我們一面珍貴的鏡子。

師云：雪公何以能將杜甫的詩講得好、注得好？因為與杜甫所處時代背景相當，經歷過戰亂、流離、無家可歸等。捉住這些覺受來講杜甫、李白的詩，跟其他注解中描述杜、李詩作像美好的文學作品不同，老人認為杜詩、李詩皆是至情之作，大宗旨皆是溫柔敦厚，實乃李、杜詩作的知音。

再者，自他交換的修學法是大悲心利根的修學法，就是愛他人像愛自己一樣，漠視自己如同漠視他人一般。例如對他人如何漠視不管，捉住這個覺受來對待自己；對自己多麼呵護，捉住這個覺受來對待他人。這是屬於利根的修學法。

最後，孩子就像一面可以反映自己的鏡子，從這裡來檢點、反省自己。不只是孩子，我們的親人、我們所處的團隊，都可以是反映自己的鏡子。如唐太宗說：「以人為鏡，可以明得失。」這種修學法對我們非常好。

十一、心內任運的訓練使心更開闊

心筑學長：人生如戲，但劇本事先不知以為寫好，以為自己在那裏創造劇情，實則都隨著導演(業)的指揮而演，然而不管我們有什麼情緒或苦楚，最可貴的是有好友相伴。

淨苑老和尚生病後，日子雖很辛苦地過著，眼中卻總是閃耀著光明。正知見的力量，可以讓人內心調柔，雖很艱難的面對困境，能過關的是心境在法上的安住，以堅忍的心走完一生。

師云：人生當中，朋友的情誼非常重要。五倫關係都是必須去經營的，尤其是朋友間的切磋琢磨。雖然朋友倫是五倫之末，但是最能護持五倫。

此外，心任運的那一分是可以被修出來的。比如說今天跳高跳了一百七十公分，明天再跳高，還是要很努力的才跳到一百七十公分，後天也一樣；哪一天要挑戰跳一百七十五公分，又要更加努力。試問心的訓練，是否如此？

不然，心之外的訓練，都需要一番努力，且每次訓練都要很辛苦，如騎腳踏車環島一圈，要再騎一次，一樣要很努力、很辛苦的騎一次，不會因為騎過第一次後，第二次變得輕鬆。三十歲時騎車環島或可，到四十歲再騎一次，就會倍覺辛苦；年紀愈長就愈不堪。

一般人或外道，會以為心的訓練亦如此，實則不然。愈訓練心，運轉得愈強，如大悲心的串習，一次次的串習，最後不費吹灰之力，就能於有情生起大悲心！

十二、令人病苦困難的境界體性可以轉變

淨本學長：面對如此的困境，體性如何轉變？首先，讓這樣的因緣成為業的教材，令見聞者堅固因果的見解。其次經營學佛的環境，令孩子生起正見，有能力面對自己的困境。再者，家長的為公發心，也能轉變孩子未來的命運。

十三、將孩子當成善知識

心瀾學長：今天在心態上應該要感謝這個孩子，使得我們有機會聽到老師及諸位學長的經驗分享。從小孩身上生起對一切眾生的大悲心，祈求宗徹居是伉儷更堅強的面對困境。

將孩子看作父母的善知識，因為他讓父母反而生起對佛法的信心，這種信心勝於一般泛泛的信心，他讓父母有善友圍繞、關心、陪伴。我們也會將所做的功德為他迴向，祝福他一生不孤單，有最好的成長。

十四、藉此感受自己的父母對己的關愛

戒純學長：聽到卓瑪生下畸形之子，難過之餘在吃飯時跟母親提及，家母聞言表情驟變，此時體會到這樣的事情，只有為人父母，才能夠感受到箇中的辛酸。

以前總會嫌母親囉唆，愛管東管西，但母親那一瞬間的表情，讓自己體會到了父母對子女的關愛，身為兒女的我們，如果不能把父母所生的身體、所提供的環境好好善用，便辜負了父母親的愛心與栽培。

現已在學校為人師，帶班教學，這些學生都是父母眼中的心肝寶貝，他們的父母必然像末學的母親那樣，關愛著自己的孩子。從學長的分享中，學習了教法的運用，對境界有正向的態度。

期許自己能運用意識中所生起的覺受，使自己在未來學習教法時，能更具有決定見，更有領會力，更加增上。

十五、父母將帶給孩子一生的光明

林老師：童話故事的結尾總是說：「從此以後，王子與公主過著幸福快樂的日子。」其實從此以後，挑戰才剛剛開始。

如心一學長說，痛苦有很多種類，而眼前這樣的痛苦，只是千萬種之一罷了。

剛結婚時，因為家中坪數大，所以租給了兩姐妹，且這兩姐妹都是從我們家嫁出去的。其中的妹妹在她的第一胎，經歷過生產的疼痛後，白白胖胖的孩子，卻在出生的那一刻，因臍帶繞頸窒息而死。我陪她走過那段辛苦的日子，她也因有宗教信仰，很快就走出陰霾，並在後來的日子裡，生了三個健康的孩子，現在是一位稱職的全職媽媽。

我們道場裡有一位師姑，她第一次帶孫子到道場時，我們都被她孫子的樣貌給震懾住了，那師姑的孫子長相異於常人，但這師姑抱著孫子，表情陽光的模樣，讓人不會對這個小孩產生負面的解讀，也隨著她而心情陽光了起來。

我們看到許多身體有障礙的孩子，他們能夠健康長大，都是因為有心態健康的父母親陪伴成長，或許這些孩子的父母親，必須付出許多心力、體力、時間來照顧孩子，但孩子終能在心態健康中的長大。

惟願三寶加被，傳承攝受，體會世間的體性是由業感果，欲離苦得樂，需由惡轉善，即使受大苦亦能轉小苦，並且成為三寶樂於攝受的對象，成為宣揚正法團隊的法將，成為往生的增上緣。