時哉

將地平整修地大
往大順暢助人行
有功不居平心地
地大圓通自受用

 

寅二、持地地大
卯一、作禮陳白

經文：持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

持地菩薩以地大為所緣，現證地大的自相空，地大圓通的修學法如同前述六塵、六根、六識的修學法。在楞嚴法會上，佛未指定宣講圓通修學法，然這些聖者卻能觀察因緣，待時而說。此種靈敏度要從日用平常去訓練，從體會他人處下手，從修學正法當中去開發這樣的悟性。

此時持地菩薩由法座而起，頂禮佛足，準備報告地大圓通的修學法，下述為地大圓通修學法。

卯二、陳白之言

辰一、積平地行

此菩薩以修平地行積功累德，謂之積平地行。（巳一）、正敘平地之行，正述持地菩薩平地修學法。（巳二）、兼敘效力之行，附帶敘述替眾生做馬牛以為成佛的資糧。（辰二）、蒙平心教，蒙毗舍如來的平心教法。下一行為（辰一）屬於事上之平，（辰二）屬於理上之平，（辰三）權實雙證，根本位與後得位兩者都能得到現證。最後結答圓通，佛令在場大阿羅漢、大菩薩說圓通修學法，我（持地菩薩）宣說如何以地大證得圓通。

在不可說不可說劫之前，有佛出世名為寶藏佛，護持寶藏佛的國王是千輻王，千輻王乃阿彌陀佛的前身，生了許多個孩子，受佛感化組成佛化家庭，皆於佛前發願。可見佛化家庭不是 雪公老師發明的，無始劫來就有佛化家庭，千輻王其中一位孩子發願要於苦難世界示現成佛，此為釋迦牟尼佛的前身，另一個孩子發願眾生先成佛我後成佛，這就是地藏菩薩。

眷屬共學佛道，未來能在法上相互扶持，不能成為佛化家庭，甚而反對家中學佛者，未來難在菩提道上重逢，或者重逢時不會變成修學的眷屬，眷屬聚會以正法因緣相聚，由此順緣生起殊勝正見，十善業道經最後也以正見來破癡，生起的福報就是來生投生到有正見的家庭，有正見的家庭就是佛化家庭，以這個力量來成為我投生到佛法家庭的因緣，讓這個家庭不會變成我學佛的障礙。

 

巳一、正敘平地之行

 

持地菩薩開始敘述平地之行（地大圓通的修學法）。

 

午一、從古佛世

 

經文：我念往昔普光如來出現於世。

普光如來乃心身光、智光普照法界，乃五十三佛的主尊。

午二、出家平地

經文：我為比丘。常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。

普光如來佛出現於世時，持地菩薩是一位勤修苦行的比丘，其修學的法行為何呢？乃在一切要路（陸地）、津口（水路），田地險（高低不平），隘（迫窄）之處，諸凡有道路不平或過狹，往往導致馬失足或車折軸處，菩薩或作橋樑、或負沙土，將凹凸不平的路平填，需要涉水而過的，就做橋樑。

何以選擇此種辛苦的菩薩行，想想我們在做善法時，或者放生動物搬運生物，或者法會時整理會場，或者活動圓滿清理善後，難免牢騷滿腹。殊不知，所有善法之功德乃觀待心力是否強盛、事情的困難度，以及有否祈求三寶的加被。是在皈依的心態下來做這些事情，還是只看到眼前的利益？現世的福報？

 

今天作利益眾生的事業時，或者某人來參加放生、或來助念、或來聽法，須知道極為難得，當你的服務可以保護這些人的善根福德，請問你的功德是大還是小？透過你的服務使共修的人有軟墊子可坐，麥克風的音量清晰適中，餐點有人供應，請問這些功德是大還是小？

 

午三、經多佛世

 

經文：如是勤苦，經無量佛出現於世。

持地菩薩如是勤苦，經無量佛出現於世，在路途凹凸不平的時候將它弄平，渡口無法通過時為做橋樑，或者自己做，或者幫他做，讓別人在交通上沒有這種險難，沒有車損軸、馬傷足。

此時我們不得不佩服持地菩薩，我們在禮佛、拜佛的時候，看到菩薩慈眉善目，體態輕盈，面容豐滿，錯覺佛菩薩輕鬆愉快。卻覺得自己每天拜佛很辛苦，還打佛七、還作義工，沒有學佛時可以在家過幸福美滿的生活，學佛之後半夜還要助念，平常要上課，活動時還要作義工，何必自找麻煩？果真瞭解業障可怕，而且必須靠作佛事去消除，應覺得便宜划算，問題是有沒有那種眼光，千不怪，萬不怪，就怪我們愚癡！

經無量佛出現於世，代表菩薩的辛苦是持續的，這種的持續力使得他學法的能力與因緣大增，使得他能證悟最深的義理。當累積證量的資糧時，旁人以為他有福不會享，實則累積因緣具足時，成就的是他，真所謂是快快修持慢慢到，低處修時高處到。

 

巳二、兼敘效力之行

 

且持地菩薩以平路積功累行，作為成佛的資糧時，另有利益眾生的苦行。

午一、豐時全捨

 

經文：或有眾生，於闤闠處，要人擎物。我先為擎，至其所詣。放物即行，不取其直。

 

闤闠處是市場，擎物是將東西高舉，因為市場人來人往，老弱婦孺所提之物可能被擠掉，菩薩將重物頂在頭上，協助度過人潮，到達目標。東西放下來就離開，不取分文。這個人專做笨事，有力量為何不去追逐名利，或攀岩、登山，作各種冒險刺激的活動呢？

殊不知，當他是普光如來座下的比丘，比丘是懂得做事心態的人，他做的這些事情都不是笨工。我們無始劫來做世俗的事情，平常也是從早忙到晚，是不是今天不做佛事就真的輕鬆？不然，我們每個人都不輕鬆，上班很苦，但是退休是不是就從此輕鬆呢？不然，要在家裡帶孫子。所以人世間都是要做，你說我不做佛事總輕鬆吧！不然，一樣很辛苦，上班很忙吧，退休之後一樣忙碌。然無始劫來的忙碌都是無意義的忙，不知道為眾生忙才有意義，忙碌若不被清淨的動機攝持，會產生諸多過患，變成修行上的障礙，這種忙碌最後結成的果報，反而非我們所願。

作父母的都很害怕子女沒有出路，害怕他在社會上比別人少吃一口飯，所以從小一路叮嚀、一路扶持，但是子女在社會上能吃到一口飯，全看所積的善業，聰明才智只是幫他得到福報的方法，但是如果沒有福因，怎麼努力都得不到福果，田地裡面沒有種子，努力施肥、灌溉能得什麼呢？所以〈了凡四訓〉說：得之有命，求之有道。再怎麼按照世間的常軌努力，也只是得之有命，不過將我宿世的善業起現行，得到過去善業所結成的樂果，如此而已。福報生得越多只是將過去的善業消耗得越多，福報生起的越少只不過將善業消耗得少，如此哪有比別人多什麼、少什麼？還不是吃自己。孩子吃父母的，只是將過去生中善業用完而已。
回想持地菩薩用最傻、最辛苦的方式去利益眾生時，以他為典範想想該如何來積功累德，如何脫困人生的瓶頸，只要抱著服務的人生觀，事無大小，唯取對眾生有利益來行，必然改變命運。

午二、饑年節取

經文：毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。

經過無量佛世的苦行，直至毗舍浮佛示現在世時，毗舍浮佛是莊嚴劫最後一尊佛，毗舍浮義為遍一切自在，乃遍一切時、一切處、一切地都自在。

現在世時，是示現在那個時候的毗舍浮佛，當時世間多饑荒，饑荒有水災或旱災的饑荒，此處為水患後之饑荒，後文了知。我為負人，無問遠近，唯取一錢：持地菩薩除了去造橋、修路外，並憑著孔武有力的比丘身，幫忙揹人到安全的地方脫困，而且是唯取一錢。

或許有人會有問題，在豐時全捨，饑年則取，應該是豐時取一錢，饑年不取，為何正好相反呢？這有兩個解釋，或者當時在這種困難的情況下，他可以把拿到的這一錢再去救濟其他窮人，或者在這種困苦的環境當中，他本身也有生活的困難，可以取那一錢來活命，兩種說法都可以說得通。

午三、神力拔苦

經文：或有車牛，被於泥溺。我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

或有車牛，被爛泥巴困住。菩薩有神力，能將陷於泥巴之輪推至平地，除卻車夫苦惱。此之神力不輸楚霸王的神力，為何有這樣的神力？因地上或有幾種善法，能感應力量強大的果報：第一、懂得供養食物給人，讓他人從體力弱變成體力足，容易感應未來施者體力強，所以在廚房煮食者，將來會有體力很好的福報；另饑餓也是病的一種，填飽肚子之後病相就解除，所以施食者亦可感應將來是無病的。第二、懂得供養體力（出力做善），布施財物，將來財物更多，懂得布施體力，來世體力強盛。第三、懂得隨喜別人施力的善法，亦是未來體力強盛之因。不可輕視廚房煮飯者，隨喜他們法輪未轉先轉食輪，感應來世無病、體力強盛。持地菩薩的神力，就是因地中出力行善而來。

世俗善事不但應秉持正確的意樂，也須有勝義的修學法。在事項當中如同天台大師所著小止觀：在世俗對境時，會有兩面相（世俗與勝義）的觀修。比如布施這一法在世俗面相是以菩提心攝持布施善法，並串習著布施修學法；在勝義面相的觀修則知布施這一法是三輪體空。以法布施為例，觀修能說所說性空寂，所說必須觀待能說，能說必須觀待所說。能說為何必須觀待所說？今天如果沒有所說的對象，哪裡能成立能說的法師，能說是自相空，如果能說有自相，不必觀待聽眾，對著石頭就可以說二十五圓通，所說若不必觀待能說，則每位有情可以隨時聽到二十五圓通，所說也必須觀待能說二十五圓通者，中間說的教法也是體性空寂，觀待能說、所說才有中間的教法，能說、所說、中間說之法三輪體空。

為什有些人這一生的力量會這麼大呢？是什麼樣的業就會感什麼樣的果，不造這樣的業，自然就不會結這樣的果，佛來了都沒有用，佛只是一個示道者，不是萬能。如密勒日巴尊者也有這樣的神力，觀待往昔有服務善知識的心力與體力。

毅力、心力、體力三者相互觀待，來世一定很有神力。此世何以常常生病，體虛弱，無力承擔善法，乃往昔不肯施力服務眾生故。

再者，持地菩薩能一佛、一佛累劫的做，此恆心也不是一般人有的，為什麼他會有這樣的恆心呢？乃以堅固菩提心行善法，對善法極有堪能地一直做下去。須知菩提心乃大孝之心，抱持對眾生盡孝之心，從親至疏、從近至遠、從內而外，是故《梵網經》讚歎釋迦佛是大孝釋迦道，累劫度冤親。對每一位眾生生起做過我母親的決定見，以報恩的心態來護持有情，自然生起累劫利益眾生的力量。

持地菩薩以如此的因緣，累積成就的資糧，到毗舍浮佛時，證悟空性的能力就顯現了，證悟空性的聖者，前必有厚福的累積，用作資糧方能無障礙生起證悟的能力。（下期待續）
 

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