諸位發心到精舍來供佛齋僧，諸位功德無量，今天跟諸位談「淨土生無生論頌」。淨土就是清淨的國土，十法界所依止居住的國土雖然無量，但是歸納起來，不超過四種淨土。

常寂光淨土是佛法身所居住的地方，實報莊嚴土是佛的報身以及登地菩薩所居住的淨土，方便有餘土就是二乘聖者以及未登地菩薩所居住的淨土，凡聖同居土就是凡夫和聖者所共同居住的淨土。

生無生，根據宋朝義懷禪師所說「生則決定生，去則實不去。」往生是決定往生，但是去到極樂世界，其實並沒有去。這句話是否矛盾？其實不矛盾，生則決定生是就事相來說，去則實不去是就著理性來論，不能偏事或理的一邊，兩句要合起來看。

事相上決定往生，我們住在娑婆世界，從娑婆世界往生到極樂世界去，但是在理性上是沒有生的，為什麼？我們畫一個圈圈，代表真如本性，在大圈圈裡面，東邊有一小圈圈，代表娑婆世界，西邊有一個小圈圈，代表極樂世界，事相上確實從東邊的娑婆世界，往生到西方極樂世界，但是在理性來說，理性不離開我們這一念心性，而這一念心性是遍虛空遍法界，它非常廣大，所以在理性上面沒有超出心性的範圍。

譬如雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。天上的大雁飛過廣大的天空，只要沒有風的吹動，影子就很明顯的照在水面上，但是影子也沒有完全遺留在水面上，而寒水也沒有留雁子的影像。所以我們將來往生也是一樣，事相上是決定往生，但是理性上確實沒有超出我們心性的範圍，以上解釋生無生。

例如布施是一樁事項，但是布施的當下三輪體空，等於施而無施，施是事相上，無施是理性上，用布施的三輪體空也可以用來比喻生無生的道理。

接著解釋論，此論是孤起頌，共有十門，每一門都先提出一首頌，再用長行文來解釋，依義解頌。

 

人題

做這部論頌作者是明朝幽溪沙門傳燈，幽溪是地名，在天臺山(浙江省)上；沙門是梵語，叫做勤息，也就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，識心達本源，故號為沙門。認識自己心性的根源就是徹見真如本性，才能夠稱為沙門，成佛就可以稱為大沙門，依戒定慧三無漏學，徹見真如本性，成就無上佛道，所以佛也稱為大沙門。

傳燈是論主之諱，是論主的法名，他的字號叫作無盡，他生在公元一五五四年，少年的時候依止天臺映庵禪師，後來在百松禪師座下出家，之後任幽溪高明寺的住持，弘揚天臺教觀。他一生修法華以及種種懺儀，幾乎天天拜懺，他注有楞嚴經玄義，彌陀經圓中鈔，以及淨土生無生論。此論完成之後，他在浙江省新昌縣石佛寺開講此論，每次登座說法，都召感天樂鳴空，大眾都歎為稀有，歡喜信受，如飲甘露，他往生前就預知時至，書寫「妙法蓮華經」五個字，高唱經題，溘然而逝！以上是簡單解釋天臺幽溪大師的事蹟。

 

此論分為十門：一、一真法界門。二、生土緣起門。三、心土相即門。四、生活不二門。五、法界唯念門。六、靜觀相吞門。七、三觀法爾門。八、感應任運門。九、離此恆一門。十、現未負載門。

一真法界門就是一心實相，也就是大乘不思議的境界，它屬於性德，屬於理即；從第二到第八門，合起來有七門，講的是一心緣起的萬行眾善，也就是中道圓融的菩薩學，它是全性起修，全修在性，性修不二，它屬於世道，屬於行經，屬於修德；接著第九、第十兩門，修德有功，果德方證，方能徹見豎窮三際的自性清淨心。

 

初、一真法界門

論文：一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

一真法性(一真法界)乃眾生一心實相，它屬於理趣，是不可思議的真如佛性，也是諸佛所證平等的法身（理體），這叫作一真法性，也是《華嚴經》、《大佛頂首楞嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《般若經》等這些經題，這些經題都是諸法實相的不同名稱，意思是一樣的。

一真法性當中，具足十法界（四聖與六凡），所以我們起心動念不超過這十法界的範圍，起心動念想要持五戒，當下的心就落入人道的法界，你想要修十善，而且有一點禪定功夫，起心動念想要持十善，當下就入於天的法界。雖然造作善業，但是貢高我慢，這一念心當下就入於阿修羅的法界。我們這一念心想要造作十惡業，上品是地獄、中品是餓鬼、下品是畜生。我們這一念心想要出離三界，想要修四諦法（知苦、斷集、慕滅、修道），當下的心入於聲聞法界。我們這一念心以無我心，想要修十二因緣，當下就入於圓覺法界。從這一念心生起慈悲心，當下就入於菩薩道。從這一念心生起無緣大慈，同體大悲，想要好好念阿彌陀佛，當下就入於佛的法界，所以我們念佛就是契入佛法界。

有的人覺得自己到道場去掃掃地、燒燒開水就好，讓我做佛我可不敢當！人家六祖去見五祖，我不是為了別的事，我就是為了要成佛啦！人人皆有佛性，人人都可以成佛，所以念這一句阿彌陀佛，是心作佛，是心是佛，你一心想做佛，這不是佛是什麼？還不敢當？我們心念眾生，就是眾生，貪瞋癡慢疑等障礙就是眾生相，我們念佛當下就是佛，不要不敢當！是心作佛，是心是佛！我們常常想念要做佛，將來就會成佛，你只想要做眾生，那就是眾生。這就是一念十法界的道理，不好好念佛的話，未之有也！

要怎麼成就？要善用其心！ 修行是修心，心好了，身口意三業都好，佛就是身口意三業都清淨。所以四聖六凡都在一真法界當中，清清楚楚、明明白白，這叫作一真法性中。

依正本融通，依報與正報本來是融通的，依報是無情，正報是有情，無情有法性，有情有佛性，所以佛性與法性是一不是二，情與無情，同圓種智，依報、正報本融通指的是兩者都是同體，它是體合，就像以水和水，這才是體合。依報與正報都是融通的情況，這就是體合，佛菩薩常常說眾生跟我們都是同體，沒有彼此之分，既然是自己人，何來的人我是非？所以佛法真是太妙了！常常想念眾生，眾生跟我們都是自己人，哪有自己傷害自己的道理？自己傷害自己就是不明理，才會這樣去惱害眾生。

生佛非殊致，這兩樣都是一樣，佛有佛性，眾生也有佛性，生佛同體就非殊致，眾流入海，皆同海的一味，都是一如，沒有差異的，叫作非殊致。

 

第二門，生土緣起門。

論文：一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。

一真法界的體性，這一段就講到理性，眾生是理性俱足，由理俱而事造（事相上的造作），而事造也不離開理俱，心性的體是不變的，但能隨十法界的淨緣，我們的心在人道的法界，但是因為都有本性，所以在事相上的造作，若能發菩提心修六度萬行，當下就超升到菩薩法界，你能好好念佛，當下入於佛法界，你的不變是因為你的佛性不變，然而隨著你的心念到哪一個法界，你就到了哪一個法界。

三身就是佛的法、報、化三身，四土就是常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土以及凡聖同居土。三身以及四土都是由我們這一念心變造出來的。所以寺院裡晚上放蒙山的唱誦：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所以三界唯心、萬法唯識，由我們這一念心召感好地方或者壞地方，都由我的心變造出來，我們要善用其心啊！假若能善用其心，他人罵我們，也是善用因緣，假如不會善用其心，人家讚歎我，我就貢高我慢，反而墮落到地獄，所以好的果報以及不好的果報都是自己招感來的，就在我們善用或者不善用其心，好比有人打我們，我們假若當下做酬業想，反而要感謝對方，他幫我消舊業，成為我助道之緣；一不善用其心，就是凡夫造業的行為，那就只好繼續流轉與墮落。

所以將來不論成就哪一身，不論往生到哪一個淨土去，都跟我們現在這一念心有關，三身及四土都是現前這一念心變造的，好好修！好好想念！經常想念的，將來就是我們的結果！

 

三、心土相即門

論文：西方安樂土，去此十萬億，於佛皆爾心，出無彼此意。

前面兩句講到事造，後面兩句是理俱。前面兩句是彌陀經所說的西方極樂世界，它是最安隱快樂的國土，離開我們娑婆世界往西方，經過十萬億個三千大千世界，那邊有一個極樂世界，有一尊佛叫做阿彌陀佛，今現在說法，現在本師釋尊正在娑婆世界對眾生說法，那邊的阿彌陀佛也在極樂世界說法，所以「今現在」的重複有特別含意。

接著講理俱，諸佛跟你的心，沒有一點差異，理性都一樣，娑婆世界以及極樂世界，都是這一念心性所含攝的範圍，《楞嚴經》也說：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆從空所生。整個大虛空比喻為小水泡，我們的心性就比喻成大海，其中有無量無邊的國土安立於虛空，而虛空在我們的心性裡面，就好像大海當中的一個小水泡一樣，極樂世界也在我們這一念心性所含攝的範圍之內，現在雖然迷惑顛倒，我們應該要深信切願，就能夠往生心性本具的極樂世界，絕對如此！要深信不疑！

 

四、生佛不二門

論文：阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。

阿彌就是阿彌陀佛，凡夫含攝六道眾生以及三乘聖者，六道眾生全然不覺，三乘聖者迷悟淺深不同，眾生跟諸佛不是兩樣，等覺菩薩以下乃至於六道當中的眾生，兩者迷悟雖然有所不同，成佛的心性與眾生的心性，究竟沒有兩樣，佛有佛性，眾生也有佛性，沒有兩樣。佛跟九法界眾生不同，佛心是覺醒的心，眾生心是迷惑顛倒的心，但是兩者心性一樣，所以是究竟無有二。

 

五、法界為念門

論文：法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。

法界就是一真法界，圓融是空有圓融、事理圓融、體用圓融、染淨圓融、生滅圓融！全部都無障無礙叫作法界圓融體。 

講到體是一念心性的理體，也是涵蓋乾坤之體，也就是本論所說的性體，就是中諦，它是清淨無染，不生不滅，成住不壞的，這就是性！而我們現前一念之心，它是性量、性具，性量是真諦，性具是俗諦，全性起修，由中諦而生起真諦、俗諦，全體乃我人現前一念的心性，故我的念佛心，全體是法界，這就是觀經所說是心作佛，是心是佛，就是全性起修，依修而證入全部的性德，全體是法界就是是心是佛。全修在性，依全性(真性體)而起心證悟全體法界(全性)，由性德全性起修，修德圓滿，最後性修無二。

因為親近善知識，聽聞正法的助緣，我們開始有智慧，生起覺悟，生起始覺，接著相似覺、分證覺，到最後究竟覺，究竟覺就是真實覺悟，就是修得圓滿，徹證真如本性。

 

六、境觀相吞門

論文：十六等諸境，事理兩種觀。彼此互相吞，如因陀羅網。

觀經講到十六觀，一是日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總想觀，七、華座觀，八、佛菩薩像觀，九、佛身觀，十、觀世音觀，十一、大勢至觀，十二、自往生觀，十三、雜想觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀，以上這十六觀。以上講到事理兩種觀，記載在《觀經疏妙宗鈔》，《觀經疏》是智者大師對觀經的註解，《妙宗鈔》是知禮大師對《疏》的解釋，必須了知十六觀都是隨從一心三觀的妙行，應當了知十六觀都是用一心三觀的妙行作為想像之法，正好用法界心(用本具性體的心)即用心裡本具太陽的心，心性(太陽)能使本性之日顯現其前，這乃是用一真法界心來緣念一真法性，生起本性之日（法界的太陽），既然都是法界，難道當下不是即空、即假、即中？這就是事理兩種觀。

所觀照的境界是十六境，能觀照的智慧是事理兩種觀，能觀照的智慧跟所觀照的境界，彼此互攝互入，就像因陀羅網，因陀羅網就是帝釋天空中的珠網，每一顆寶珠可以攝入其他寶珠，所以是互攝互入重重無盡。

 

七、三觀法爾門

論文：能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。

能觀的就是一心三觀（即空、即假、即中），所觀的是一心三諦（真諦、俗諦、中諦），我們必須了知，持名這個法門，法爾也就是自自然然，具足三觀的妙行，而我們平常念佛，不知它的道理，然而它卻具足這樣甚深的道理。為什麼？我們必須知道我們所持的佛名，本具三諦，所持的佛名，名字相有就是俗諦，名字性空就是真諦，性相不二就是中諦。而我們能持的心念，它本來就具足三觀，因為能念之心了不可得，這就是空觀，所持的佛名歷歷分明就是妙假觀，空假一如就是中觀。

所以能持的就是一心三觀，所持的就是一心三諦，所持的佛號分分明明，就是妙假觀，能持的心念念無殊這就是真空觀，能與所不一不異就是中觀。所持的佛名稱為妙假，當下即具足即空、即假的道理，能觀的是真空觀。古德云：境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤。境界既然是妙假，當下就具足即空、即中的道理，念佛之心念念無殊，這就是真空觀，既然是真空觀，它當下也具足妙有圓融的道理。亡就是空假雙亡，照即是雙照真俗，亡照沒有先後次序，一念現前能觀照的心性當下是圓融絕待，沒有蹤跡可循。

所以能觀的心是一心三觀，所觀的境界就是三諦，證得全部的性德就像真諦妙有，全修體性稱為法爾，法爾就是自然的意思，就是《起信論》當中一心具足二門，真如門就是真諦，生滅門就是俗諦，二門是依心，能所非一非異這就是中觀，法爾具足空假中的要義，是全性以起修，所以稱為法爾。

 

八、感應任運門

論文：我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸鍼。

諸佛內心常常念到眾生，可是眾生往往不肯念佛，諸佛是眾生心內的諸佛，眾生是諸佛心內的眾生，眾生與諸佛覺性一致、平等，迷悟雖然不同，但是覺性是一樣的，何況阿彌陀佛在因地，對著世自在王佛發起四十八願，後來成就極樂世界，所以眾生念佛，阿彌陀佛當下感應，阿彌陀佛對我們如母憶子，母親常常想念兒子，法界眾生就像阿彌陀的愛子，阿彌陀佛是大慈母，常常想念法界眾生的這位兒子，但是這位法界眾生的兒子卻不念佛，背覺合塵了。假若反過來，如果法界眾生的兒子肯念佛了，決定憶念慈愛的母親，而且感應道交，這就是天性自相關。又如同磁石吸針，這裏的針是鐵針不是銅針，磁石跟鐵可以感應、相吸！我們跟阿彌陀佛的關係，只要我們肯念阿彌陀佛的名號，我們跟阿彌陀佛就感應道交，只怕我們不念，阿彌陀佛念我們念到發癡發狂，不能感應道交，我們也無法往生極樂世界去！

我們往生要正念分明，只要憶念阿彌陀佛，就可以往生。但是我們平素修行，就為了臨終這一念，臨終不念佛就非常可惜了！我們修行的底線，臨終的時候要將阿彌陀佛這四個字念得分明，要有信願心，我想去極樂世界！決定往生的起碼功夫要伏住煩惱，要正念分明，至於其他瑞相都是其次。

 

九、彼此恆一門

論文：若人臨終時。能不失正念。或見光見華。已受寶池生。

娑婆世界和極樂世界在心性理體上面是不分的，所以極樂世界去此不遠，十萬億佛國土，臨終就可以走過去，當下一念起就到十萬億佛土之外的極樂世界，非常輕鬆！全部在我們心中，在心性的範圍內，很近！

若人臨終時，如果能夠不失正念，這句話要緊！我們用持名念佛，不失去佛號，不但嘴巴唸出來，心裡面有佛號更好！心裡有佛號就對了，能夠不失去正念。

我們修持淨土念佛法門的人，臨命終的時候，能夠不失去正念，就能招感到七寶池裡面蓮花化身。平素念佛，只要念佛就會有一朵蓮花標上你的名號，佛拿著你自己的蓮花來接你，絕對不會錯亂，越念越努力，蓮花越長越莊嚴，完全不念就消失了！越努力念佛，蓮花開得越莊嚴殊勝，臨命終的時候，阿彌陀佛就拿著我們自己培養的蓮胎來接引我們。

蓮花分為九品，我們往生與否，全憑信願之有無，品位高低，全憑念佛功夫之深淺。臨命終的時候，要緊的是不要失去正念！

唯心的淨土，它是生而無生，念佛的心是親因緣，更要有像等無間緣的無間心，見光見華就是所緣緣，所緣的是境界（相分），能緣的是心（見分），阿彌陀佛的大慈悲以及臨終的接引皆是增上緣，如此四緣具足，必定往生！

 

十、現未互在門

論文：行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。

修行人念佛絕對會有成效、結果，不會白耗光陰，虔誠的念佛絕對有結果，會有殊勝果報的。我們現在念佛，極樂世界當中屬於自己的蓮蕊就產生，蓮花是花果同時，也就是因果同時，有如是因就有如是果，花開蓮謝，一直念佛，蓮花長成的時候蓮子也長成了！臨命終，阿彌陀佛就拿我們自己培養的蓮臺來接引我們，最初開始念佛，七寶池有蓮蕊產生，因地念佛心，到最後蓮子長成，我們將來命終蓮臺接引我們往生極樂世界。花果同時，因果同時。如同蓮花開敷一樣，所以回去要多多用功，少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。