證果是我們修學止觀的目標，它不只是我們的回向處，也是我們修學的動機，將此章好好研究，不但能知道我們修學的目標，也能了解修行應該有的動機，並且知道真正的教義所在。

修行要有一個檢驗的標準，必須講究不快不慢，檢點身心在日用平常該有怎樣的造作，並且瞭解天臺宗的宗義，成為降伏煩惱殊勝的善巧方便。

修行止觀門的次第，也可以先讀第十章，將佛果的目標確立，並且將其中的意趣弄懂之後，再回過頭來積聚二十五方便，按部就班的修學。

 

第十章  證果

 

論文：若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。

唯識宗的說法是，行者如果修止觀，應該了知一切諸法都是從心生起的，外境不成立。在止觀門的修學法裡好好的去做辯證，外境到底有沒有成立？透過如夢、一水四見、鄰虛塵不可得的正理，成立一切有為法外境不成立。

例如我們這一生投生到人道的世界，必須是觀待過去持五戒的業；換句話說，是由過去造作的業才有這一生果報的顯現，業由心造薰下習氣於第八識，遇緣顯現，第七識執我，前六識所受，此乃唯識宗之正義的因緣所生。虛假不實是外境不成立，看起來好像是外境成立，其實沒有，叫虛假不實，但心內法的顯現不可以說是虛假不實。唯識宗叫真空妙有，心外法是不實際的，可是心內法是有的，心外法那一分不成立叫作空。

執有外境成立叫作遍計執，認為山河大地都是外境成立，唯識宗認為，事過境遷時，每一法都只剩下回憶的功能。換句話說，法就像夢一樣，夢中感覺很實在，醒來的時候只剩下回憶。人的一生走到最後，所有的功名、榮華富貴、家產妻子、田園兒女，都只剩下回憶，只能在回憶當中顯現，所以境界都是心的顯現，這就是唯識宗，唯有心識稱作唯識宗。

唯識宗的遍計執有兩個，第一個遍計執是外境不成立，執有外境成立，謂之性向遍計。唯識宗的第二個遍計叫異門遍計，就是把麥克風賦予名字，如果麥克風的名言是存在不改變的，應該非洲人來看是麥克風，狗來看也是麥克風，鬼來看還是麥克風，然實際真相是各看各的。你稱它為麥克風而且以為真實成立在那裡，謂之異門遍計，除掉這兩種遍計執才能成立唯識宗的空性，安立在這個義理上，才是真正的體真止。

了解唯識宗的宗義可以除掉很多煩惱，認為外境不成立者，遇到好境界不易生貪，知道自己是做夢之人，是不會對夢境生貪、生瞋的，貪瞋癡的根本一下就斷了，不用去修對治法，煩惱從根本斬斷。

中觀宗的說法，皆由心生是唯心的名言安立才能顯現萬法。因緣所成立的該法，還要觀待名言才能顯現，那因緣實際在哪裡？經過因緣所成的麥克風，真的就成立麥克風嗎？如果可以成立麥克風，為什麼非洲人來看不是麥克風，狗來看也不是麥克風？必得名言安立麥克風，它才能顯現為麥克風的作用，麥克風自己不能成為麥克風，叫因緣不實故空。

一切諸法在自相空的時候，無法安立名字相，不是有一個麥克風在那邊，才說它是麥克風，是這個東西你知道它的功能，安立麥克風的名言顯現它的作用，但是別人不知道它的功能，不能安立為麥克風時，顯現不了該法的作用，該法或顯現為鐵棒、或顯現為麥克風、或顯現為黑漆漆的不知道是什麼，每個人各看各的，都是你名言下的顯現，該法不能自己成為該法，在名字當中也不能顯現該法的自相，該法只能在名言當中顯現它緣起的幻相，這是中觀宗的體真止。

天臺宗的宗義在第十章，真正要修止觀門的人，下手處要先讀第十章，知道目標再回過頭來積聚二十五方便。這是佛法的另外一種修行法，先以佛果為所緣，確立目標作為修行的第一步，再下手找通往目標的方法，書本是按部就班講，但是下手修行時卻各有不同。

高登海居士所著之《佛家靜坐方法論》云：以上所講二十五方便，是修習止觀坐禪的先決條件和準備功夫。正修行，說明修習止觀坐禪的方法；善根發和覺知魔事，是在修習止觀坐禪過程中應提高警覺，開發善根而卻除魔事；復說明治病方法，以保持身心健康，順利辦道。最後講證果。種止觀之因，必得修行之果，所謂「證」，即無漏之正智能契合於所緣之真理。所證之果，因修行人心量廣狹之不同，而有小乘與大乘之別。小乘證果乃聲聞之四果。大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果，佛之滿果。

聲聞四果(初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢)，獨覺則百劫修資糧道，在最後一生時，於無佛之世以加行道、見道、修道來現證空性，出離三界成無學道之緣覺果。此處提及小乘認為的佛果，是他們認為釋迦牟尼佛是破非染污的無知，不承許大乘發心。

緣覺果跟聲聞的四果有非染污的無知，其行相為何？（一）空間太廣，所以不知道遠方發生的事。（二）時間太久，所以不知道久遠劫前後會發生之事。（三）業太微細，所以不知眼上每根眉毛的由來。（四）非染污無明，是不會障礙行者出三界，雖是無明又是非染污。

而《大乘起信論》是講十地直接去成佛，等覺菩薩是如何安立的？此聖者已具成佛的證量然未有成佛的因緣。比如文殊菩薩，觀音菩薩等等。

《金剛經》上說：「須菩提能作是念，我得須陀洹果不？不也，世尊！我不能作是念，我得須陀洹果。」空性智證悟到真理時，是名言安立，不是有個阿羅漢果被他得到，阿羅漢也破人我，也破法我。所證的果是三乘共法，能證的人分為小乘以及大乘，這就必須觀待是否生起菩提心這一分來說。大乘者是以發菩提心跟空性的智慧相應去破所知障，二乘人是以空性的智慧跟出離心相應去破煩惱障。

止觀門是修行的精華，是學習一切佛法得到證悟最善巧的法門，不論學習般若，或者世俗菩提心、大悲心等等，都可以會歸到止觀門的修學，應該要好好去體會止觀門的內涵，來做為我們修學佛法重要的方便所在，使得我們這一生過得有意義，善友做如此的聚會是令人難忘的回憶，透過這一世的修學，成為往生極樂世界最好的資糧，能得到未來最殊勝的增上。（下期待續）