丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊二、出家受戒時願

己三、正落髮出家　求出家

經文：求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。

南亭老和尚註解認為，前兩段是準備出家，這一句才是正式出家。之前是已經選擇要出家，一般出家都要先當淨人，熟悉寺院當中的事情之後，才求出家，沒有馬上就給人剃頭的，一定是先準備，看他有哪些條件適合的，求出家不是因為愛情失戀，也不是事業失敗沒搞頭才求出家，身為戒師需要看清楚，不能因為寺院缺人，有人求請出家就趕快剃頭，戒師一定要弄懂想出家者背後的動機，並且對此人要有一些瞭解，此人真正動機是想要學習教法、弘法利生者。

此人找到想學習的師父，在出家前必須要在僧團裡做一白三羯磨的法事，一白三羯磨是在受具足戒時，由羯磨和尚向大眾宣布，某某人要加入僧團，「白」是宣布、表白的意思，之後還要連問三次有無反對的意見，這叫「三羯磨」，要得到所有僧眾或者住持的允許，才有出家資格，一般來說必須要確定此人發出離心否？發菩提心否？對方要連答三次，當此人都說「要」，住持就可以代表眾僧同意他。

南亭老和尚也說，要發願度一切眾生，出家後得不退法，使心無障礙。所謂「不退法」（位不退、行不退、念不退），「位不退」是指既得的修學果位不退，「行不退」是指所修的行法不會退失，「念不退」是指已得到的正念不會退轉。

註解上面引用《詩經》的「靡不有初，鮮克有終」，「靡」是無的意思，「鮮」是少，「克」是做得到，也就是說初發心的人，想要辦了生死的大事，但很少人能夠一路做到最後(鮮克有終)。有始有終才能有所成就，有所成就以後，才能得不退法，心無障礙。在東吳支謙的版本：「請求捨罪，當願眾生，得成就智，學不中悔。」所謂的學不中悔就是學到中間不會後悔，也就是得不退法之意。

「位不退」是指此人不會再退到二乘之外，不會退到凡夫之位。「行不退」就是大乘不會退到二乘。「念不退」是指以佛果為所緣，不會生起退轉之念。所以位不退可以進入二乘位，行不退可以進入大乘位，念不退則是以佛果為所緣生起不退轉的念頭。極樂世界是五不退，也就是再加上處所不退以及畢竟不退。「處所不退」就如西方極樂世界，那是一個不會退轉的環境，這叫做處所不退；另外「畢竟不退」就是念一句佛，永為金剛道種，也就是一句佛號，畢竟不退。

不退是恆心的修學法，一定要有好的環境才能得不退法，所以辦教育給學生好的環境，在「處所不退」當中不退向道的心，藉著外面良師益友的環境，好好的在法上尋求正解，甚至是對二乘、大乘以及佛果的通達，之前有人曾問雪公離開臺中是否有不退的方法，雪公回答說「全退」；「畢竟不退」的因就是念佛，念佛即是求佛菩薩的加被，而你自己本身也有位不退、行不退、念不退的決定恆心，終於可以得到不退。

「心無障礙」的詩眼在「心」，身有障礙沒關係，最怕心有障礙。某人遇到障礙退轉，絕對不是外在，障礙都是因為心弱了、怕了，覺得不堪忍了，心覺得不堪的這一分才是最可怕的，絕對不是外在。例如，玄奘法師越過八百里流沙去印度取經，遇到很大的障礙，鬼哭神嚎，經過了許多蠻荒沒有人煙的地區，為什麼玄奘大師能突破這麼大的障礙？不是外在境界障礙消除，而是內心有承擔力，有突破障礙的心，這才是最可貴的，所以說「吾心信其可行，則移山填海之難，猶如反掌折枝之易；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，猶如移山填海之難。」

如此可以想見孫中山先生的建國大綱，是歸結在心理建設，沒有心理建設，還談什麼呢？所以坦白講，很多事業做不成，甚至中途而退，最後都是因為心先退了。觀修所有佛果的功德，觀修所結合的因，如果內心認為是一種使命感與內心的莊嚴，成佛難嗎？釋迦牟尼佛往昔生中，也曾經在地獄長劫的時間，但是他已經成佛了，那我們呢？我們還在領薪水過日子，還在計較有沒有月退，所以說心上有很多需要克服的障礙！

而律部當中有云，可以三次出家、還俗，這就是佛通達人情世故的地方，不是把你關在佛門裡面，讓你進退不得，人生變成一灘死水，浪費生命又破壞僧團，乾脆打開門讓你走，可是過頭了之後，就不要了。這也可以用在我們身上，像我們去上課立志不能缺課，因為缺了一次課，就有下次缺課的理由，缺了幾次課就不去上了，下次開課再去上，接著又一直缺課，這樣一直下去，自己得不到受用，老師也不會想好好的教導。

 

己三、正落髮出家　求出家

經文：脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。

俗服指的是俗人穿的衣服，也就是出家時，把在家人的衣服換下，換上袈裟，所以這裡希望眾生「勤修善根，捨諸罪軛」。「軛」是架在牛、馬頭上的橫木，也就是牛要犁田時，架在牛頭後面的木頭，此即罪業的繫縛，修學就是要將此繫縛(罪業)放下，反過來說就是要勤修十善，俗語說「學如逆水行舟，不進則退」，只要不修十善，就自然會造成十惡，所以「勤」字極為重要。

「俗」就是指世間的染污，我們在家人穿衣、脫衣時，也可以觀修脫衣是把罪業放下，穿衣則觀為勤修善法。東吳支謙的版本是「脫去白衣，當願眾生，解道修德，無有懈怠」。無有懈怠就是勤修德的這一分。

出家、求法的重點是求不退法、學不退法，不退法要如何學成？就是心裡面不生障礙，什麼法都可以學成，可以一直學上去，雖然離大德還很遙遠，但是只要立定志向，舜何人也？予何人也？有為者亦若是。或有人說事情很忙，家務很多，子女需要照顧，沒有法侶，或者覺得經本太厚讀不完，若上述這些成為障礙，則佛菩薩在因地修學時也會生起這些障礙，障礙其實是從心生，而非在境上生。

有云「脫去俗服」跟「勤修善根，捨諸罪軛」有何關聯？俗就是世間的染污，心不善就會有染污、有罪，罪就像牛的軛一樣，表徵我們是被業所繫縛。脫去俗服就像捨諸罪軛一樣，所以觀待俗服生起的傲慢、放逸、男歡女愛、虛榮，這些都必須捨去，叫做脫去俗服，捨諸罪軛。反面來說是捨諸罪軛，正面來說是勤修善根，所穿的袈裟就是壞色衣，它是方便修法的法服，彰顯遠離世俗華美衣服的傲慢、放逸、歡樂等。

若用「願所依，能願所願，願所為」來串，這一條裡面有四個增上，第一個是願所依，我們脫去俗服的時候，第一個是願脫去俗服，第二個是願依靠菩薩而生；當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生；願所為是菩薩可以得三業清淨，離過成德。

四增上的觀修法，第一就是願眾生能勤修善根，捨諸罪軛，當眾生能勤修善根，捨諸罪軛的時候，內心產生隨喜，他越這樣做我越高興。第二個是我願，這是我內心的盼望，不只是我內心的隨喜，也是我內心的渴望，有情勤修善根，捨諸罪軛是我的渴望，而且他快樂，我比他更快樂，所以菩薩不用等到他自己的福報生起，他的快樂就建立在有情的快樂上，我們在眾生的快樂中生起自己的快樂，菩薩是發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

第三個是勤修善根，捨諸罪軛是我幫助他做到，我不只發願，而且藉著願力，充實我自己的能力，我幫助他做到，不要以為這是觀音菩薩或阿彌陀佛的責任，我只要在旁邊念佛就好，以為念佛就可以成佛。

第四個是希求三寶加被，我能幫助有情勤修善根，捨諸罪軛。

勤修善根和捨諸罪軛有什麼關聯？善根就是對法的體悟力那一分，而對法的體悟力必須要能捨諸罪惡，而罪惡就是業，業是來自於煩惱，定業就是投生到地獄，在那之前都不算定業。而煩惱的正對治就是教法，對教法的勝解，想法被圈住才是最可怕的業。（下期待續）