論文：一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。

 

一切最勝故

一切最勝故是指心法，它在一切法當中作用最為殊勝，因為造善由它、造惡由它，乃至成佛，皆由此心。人要怎麼善用其心？使心具有慚、愧等善，或者修學般若，能以法的體性為所緣，使心成為無貪、無瞋、無癡，如此能夠受用快樂、離開惡果，使心發揮最殊勝功德。

 

與此相應故

此指心所與心王相應，怎麼知道我們有心所？因為心有時候是瞋心，有時候是無貪，有時候是慚愧等等，可見有心所配屬心王，使心王成為貪、無貪等，否則如果貪就是心王，理應永遠貪；瞋就是心王，理應永遠瞋。

與心王相應的有五十一個心所，依據唯識宗，五十一個心所與前五識心王相應的有三十四個；與第六識相應的有五十一個；與第七識相應的有十八個；與第八識相應的有五個。中觀宗則不承認有第七識、第八識，當然也沒有與其相應的心所。

名為相應，是站在四個平等上說其相應。

第一個是時平等，心王與心所的生起只有三種情形，其一心所先生，二者心所後生，三者心王、心所同時生。試舉貪而論，若貪心所在心王之前生起，那會有不具心的貪。若貪在心王之後生起，那就會有一個不具貪的貪心。第三者是貪與心同時生，然貪與心二者若有自體性，則心與貪二者成為無關的二法，若如此則沒有貪心的聖者也可具足貪，因為貪可以離開心獨立存在，那又何必修行？所以心王跟心所二者是相互觀待而生，貪在心上說貪心，依之而生士夫的名言，說此士夫是具貪者，此人生貪心時，是貪與心對順境同時生，謂之時平等。

第二個依平等，心識是能依，根是所依，心王與心所所依相同而起現行，謂之依平等。例如眼識依眼根而起，與眼識相應的心所亦依眼根而起。若就第六意識與其相應的心所而言，所依是意根。不同的宗派對於意根有不同的認知，按照「一切有部」，意根就是大腦，是色法；如果在「經部」、「中觀宗」，意根，是講前一個心念，前一念是後一念的根本，前一念可以是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識或意識。比如前一念眼識看見某人，第二念意識分析他是一位好人還是壞人，此第二念的意識是從第一念的眼識來，故意識之根為眼識；又例如前一念耳識聽見音樂，第二念意識分析是何種樂器發出之聲音，此第二念的意識是從第一念的耳識來，故已滅的耳識為現前意識的意根，所以前一念已滅的心識就是意根，當前意識與相應的心所，都是依著前面的意根而起，稱為依平等。然就唯識宗來論，意根就是第七識，恆執第八識見分為我。

第三是所緣平等，心王與心所所緣的境界相同，謂之所緣平等。

第四個事平等，心王與心所辦的事情相同。例如憂受(心所)與第六識(心王)相應使第六識成為憂心，於名言中顯現憂苦之事，於憂苦境中生起憂受，心王與心所同緣憂苦之境，稱為事平等。心因為具憂才成為憂心，憂與心一、異皆不可得，若說是一，那分心王與心所則成無義，且對憂苦之境必生憂，因為一故，然聖人對憂苦之境不生憂。若說是異，則二者成為無關。故憂與心非一非異，二者無自體性，相互觀待而生。

因為以上四種平等，所以稱為與心相應故。再以國王(心王)與臣子(心所)喻作說明，臣子對著國王才能成為臣子，國王對著臣子才能成為國王，這叫時平等。依平等就是國王跟臣子都是依著人民而成為國王與臣子。所緣平等及事平等，就是他們所要辦的事情、所在意的事情都一樣，比如說今天要出去視察民間疾苦，臣子就要配合國王要做視察，在意的都是人民是否過得好。

透過《百法》了解心理活動，懂得運用善心及對治煩惱，即是修行善巧者。一陣風吹來，身體觸境生起的感受叫做觸受，有苦受、樂受與不苦不樂受。此受與身識同時生，樂受易生貪，苦受易生瞋，若樂受是貪，則聖人受樂時亦生貪，實則不然，可見樂受與貪非同心所。然樂受與貪是一還是異，若樂受與貪是一，則有樂受必生貪，一故。若樂受與貪是異，則二者無關，故樂受與貪二者相互觀待，而無自體性。

受苦或受樂乃觀待業而起，某人因為惡業，感應沒飯吃，產生餓的苦受，那由不得他，由惡業所成的苦受聖者也有，不同的是聖者在苦受中可以不生瞋，在樂受中可以不生貪，可見心無自體性，透過不斷串習正見，能使內心的慣性改變。

 

二所現影故

心王、心所所現的影像就是色法，色法有眼耳鼻舌身，屬於五根；還有色聲香味觸法，屬於六塵，一共是十一個。何以色法是心王、心所所現的影？例如茶杯為心識的所緣緣，生起見茶杯的眼識，爾時前一剎那茶杯方生，後一剎那見茶杯的眼識，而前一剎那的茶杯成為已滅，後一剎那生起見茶杯的眼識是見前一剎那的茶杯，然前一剎那的茶杯成為已滅，後一剎那的眼識如何見到前一剎那的茶杯？乃茶杯境界之力生起帶影像的後一剎那眼識，亦不妨說是現量親見茶杯。且在心識上呈現影像，後時方有回憶的功能，若非在識中呈現影像，後時應不能回憶說我見過茶杯。

進一步論，可知色法也沒有自體性，對一個瞎子來說，眼識沒有顯現時，請問色法在哪裡？耳識沒有顯現，請問聲塵在哪裡？鼻識沒有的時候，香塵也不在。換言之，色塵不能成為影像時，色塵也無從顯現為什麼，也談不上對色法的回憶，色法沒有自己可以顯現什麼的能耐，謂之色自體性空，自體空不是否定它的存在，而是否定它以自體性的方式存在！

 

三位差別故

此指心不相應行法，總共有二十四個，緣起的萬法，彼生起何種作用，說彼即是何種體性，名言上給予定義，雖無實體性而有作用，名言上歸納為這二十四類，是解釋心法、心所有法、色法的名言。心法、心所有法跟色法，三者本來就有差別，藉由前三位的差別假立此二十四類心不相應行法。

 

四所顯示故

此指無為法，是前四者的體性，依前四者生起的作用，所顯示的就是無自性的體性。無為法裡面的空性才是四所顯示故，其他的無為法非四所顯示，只有無為法的空性才是勝義諦，是四所顯示的體性，無自性才是該法真正的體性。（下期待續）