我們學佛，必須先瞭解學佛的真義是什麼？目標是什麼？學習的範圍是什麼？內涵是什麼？

學佛的真義就是破迷起悟。目標就是要成佛，唯有成佛才能夠真正的離苦得樂。建立正確的人生觀，必須破煩惱障，幫助自己離苦得樂；建立正確的宇宙觀是幫助有情離苦得樂，此須破所知障。所以，先明佛義就是在正確的人生觀與宇宙觀下破除煩惱障、所知障，破除煩惱障靠覺察的功夫，破所知障則靠覺悟，依破二障安立佛的三種智慧。以上是第一講表的總體大概。

 

佛之釋義

佛是我們修學所要達成的目標，佛義就是佛果含藏的內涵，記載於三藏十二部當中，此種內涵的獲得能讓我們究竟離苦得樂。所以，解經的人必須要瞭解佛的意涵，而且內心要以這樣的內涵為達成的目標，三藏經典裡面所說的方法，都是成佛的方法。

佛之釋義是整個三藏十二部最精華、最重要的部分，《十四講表》所有的內涵都觀待此表去發揮，這是決戰點！否則三藏十二部只是沒有靈魂的軀殼。

破二障成就三智的佛被安立為智者、覺者。智者跟覺者兩者互相觀待，覺者是智者的因，智者所產生的作用就是覺。覺是智的因，覺也是依智而起的用！

 

智者

佛分成智者、覺者，智者所攝為三種智：一切智、道種智、一切種智。一切智是通達法的總相，萬法雖然有因緣所生的種種差別，然皆為自性空，能通達萬法自性空，就得到一切智，這是約著證得出世間的勝義諦來說。

因明學舉個例子，一片樹林都叫作樹，這叫作總相。例如，能夠裝水的就定義為瓶，這叫作總相。知法總相就比如以樹這個名言來通達所有的樹，只要符合樹這個定義，不管是柏樹、樟樹、相思樹，都叫作樹。例如能夠用言語表達思想的，不論亞洲人、歐洲人，都可以稱作人！

所以知法總相，就是符合一切法的定義，這個定義就是一切法是自體空，例如樹的名言稱為總，柏樹、樟樹、相思樹稱為別。自體空稱為總，別就是一切法。一切智既然是知法總相，所有法的總相就是空性，除了空性以外，沒有另外一個總相可以含攝一切法。以上是就知法總相的那一分，說明佛通達法性的智慧！

其次道種智，是知法別相，法雖有種種的差別相，如長短方圓，高低美醜，所有的差別相都符合總相的定義。差別相就是萬法有非常多的面相，通達世俗緣起的面相，稱為道種智。

道是屬於教法的這一分，種就是屬於眾生那一分。就觀機逗教來說，觀機就是觀察眾生的機，逗教就是以教法引導。所以道種智的道是逗教，種是觀機。

一切種智是通達總、別。在每一法上，都能夠知道它的總相，也可以知道它的別相。這是佛現證二諦的智慧，於一切增上同時通達法性與法相的智慧，叫一切種智。

佛的各種內涵，如神通、道力、德能，以及十力、四無畏、十八不共法等，皆以智慧為本質，所以安立佛為智者為最殊勝。

破煩惱障是以智慧破，修廣大的福沒有破煩惱的力量，也不能破所知障；但是福可以資助慧，主要是要生起慧才能破煩惱障、所知障。所以，「佛」字最精準的定義就是智者！雖然是福慧兩足尊，必須要有福有慧，然是以福資助慧，使慧格外的有力，能破除煩惱障與所知障。所以阿羅漢是以破煩惱障的那一分去安立阿羅漢；成佛是以破所知障的那一分去安立成佛！不是他來娑婆世界八千次所以成佛。大慈大悲是成佛的動機，成佛之後，還是來幫助有情，縱然是為了有情去成佛，但是成佛的那一分是以智慧去成！

所以，諸佛之師是表徵智慧的文殊菩薩！難道觀音菩薩、普賢菩薩不能稱為諸佛之師嗎？為什麼經上說諸佛之師，必得說文殊菩薩？就是表徵文殊菩薩智慧的那一分！

覺察、覺悟的本質都是般若智慧，所以道種智就是菩薩在證得空性之後，出定去利益有情，依眾生不同的根機，以及適當的教法，如敦倫盡份，人際關係處理得很好，其重要處在引導有情入佛道學習。

換句話說，菩薩在入世的時候，不妨礙他從事各行各業，不妨礙他與有情各種的交往，但是核心思想就是以法利益有情，否則在世俗中創造各種的歡樂，在無常的夜幕當中，一切的因緣就這樣過去了，對解脫生死以及成佛是沒有幫助的！

阿羅漢入定以現量證得空性，出定時能以比量通達空性，此乃破煩惱障的形象。眼前的花看得很清楚是現量。比量如通達海市蜃樓是虛假，但眼前仍然看到海市蜃樓，謂之比量。

阿羅漢出定看世間顯現世間為實有的那一分跟凡夫一樣，然在入定時已經通達萬法沒有自體性，所以出定的時候知法如海市蜃樓般，知道那裡沒有宮殿、陽光和水，所以不會被迷惑。

我們世間有很多有經驗的老人也有比量的智慧，比如他們會告誡年輕人說：你不要再做這個事了，會有不好的果報，這些都是他們經驗的比量，雖然這個果報還沒出生，對一個有經驗的老人，他或許不知道確切的果報，但是他知道這樣做是不行的！這叫作比量。佛就是可以直接現量看到果報的聖者。

所以大菩薩來到人世間，如果不是來結法緣，這頓飯他不會吃，這個福報他也不享。人活著是利益眾生的，光活著而沒有利益眾生，絕對不幹！所以雪廬老人晚年，絕對不會多一分的享受！這就是大菩薩！很多人的人生觀，是貪圖享受、浪費生命，只不過努力報廢自己而已。可是大菩薩所有的核心思想，就是觀機逗教。如果不是為了眾生，這個福報他不要享、這頓飯他也不吃。

道種智是破所知障的過程，亦即在入世的時候訓練自己出世的能耐。遇境逢緣串習般若的智慧，在一切法上通達自體空，此之慧力勝過阿羅漢。

一切種智特指佛的成就，能以不出定的方式來現證二諦，同時通達法的總相和別相。

佛入世是什麼都沒看到又什麼都看到！因為一切法的體性空，所以什麼都沒看到，什麼都看到指的是看到眾生的業如何顯現。就像影像在鏡子上顯現，可是鏡子沒有粘著這些影像，佛的智慧就是可以現量通達眾生的業力。以上就是佛(智者)長成的樣貌。想要學佛的人，就必須要通達佛的樣貌，確立這是我要達成的目標，了解對著得到佛果的因地修學，倘若不知道其中的因果關係，怎麼會認真修？確立這是真正可以離苦得樂的證量，知道這是我們唯一的出路！所以，知法總相是空性。知法別相，是在別相當中訓練總相的通達。通達總別，是在別相的通達當中，現量的通達總。以通達總的智慧(般若智慧通達空性)去破煩惱障、所知障，只有這樣的智慧才可以成佛，是世間任何智慧無可取代的。

 

覺者

接著要問怎麼得到這樣的智慧？智慧的得到必須要透過覺察、覺悟。

煩惱障礙我們入涅槃，障礙我們解脫，障礙我們了生死的就是煩惱！而煩惱怎麼來？煩惱從無明、我執來。無明、我執所執的就是人我跟法我，認為人我跟法我有自體性，就會對好的生貪，壞的生瞋。貪跟瞋的分位煩惱跟等流煩惱就出現一大堆。既然煩惱是從執著而來，只要對治執著，煩惱就沒有了！

所以，煩惱有兩種對治法。第一種的對治法就是修對治觀。比方說多貪眾生不淨觀、多瞋重生慈悲觀，有什麼煩惱就修一個對治法來對治它，或者對眼前修厭離，但是如果有更好的東西出來？這種對治法，沒有辦法斬草除根。

第二種對治法是直接除根，就是觀察我有沒有自體性，因為煩惱的根源是無明我執，所以執我的心還在，還是會生起煩惱。直接觀察法的自體性不可得，沒有對治什麼貪、什麼瞋，所有貪、瞋的根本都不見了。這就如同切斷水脈，樹就會慢慢枯死，切掉水脈就是斷了無明、我執。

所知障跟煩惱障的差別呢？所知障是人我執跟法我執，還有身、口、意三業薰下去的習氣。但是這個習氣不會生起煩惱障，不會生起人我執跟法我執，以及身口意造作薰下的習氣，此習氣不會生起煩惱。就像緊那羅（玉皇大帝奏雅樂的神）來聽佛法，越想越高興，拿著樂器彈奏，迦葉尊者聽到這麼美好的音樂，就不由自主的站起來跳舞，現場的阿羅漢都大驚失色！可是佛沒有呵斥迦葉尊者，因為那是所知障，迦葉尊者心裡頭並沒有生起慾望以及煩惱。

煩惱障就相當於酒味是從酒而來；所知障像是酒倒光後瓶子殘留的酒味。酒倒光以後殘留的味道，就是法我執、人我執，是身口意薰下去的習氣。可是這個習氣不會生起人我執跟法我執。

如果我們不由自主的跳舞，不由自主的抽煙，不能說是所知障，迦葉尊者已經證得阿羅漢果，他的空性智慧能夠破我。我們對很多事情的無知，或者習氣造作，都應該說是煩惱障起現形，不應該說所知障起現形。

沒有破到煩惱障，就破不到所知障，因為所知障是煩惱障薰下來的習氣，不會生起煩惱障，阿羅漢因為仍有所知障，所以在他心識面前，所顯現的跟世間人一樣，只是他通達那個是海市蜃樓，知道遠方並沒有樓。不像我們追逐名利，一生一生的就這樣被騙，騙到這一生還在被騙，沒完沒了。現在的科技假相最能說明，電視打開，當你進去那個世界的時候，是不是都誤以為真？可是你通達了，其實那都是影像的變化，沒有一樣是真實的！(下期待續)