經文

子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。(公冶長篇第四章)

 

前言

我們都知道，一個國家要能夠興盛，人才一定是關鍵！縱然有再好的天然資源與地理位置等，沒有人才去善加運用、籌謀規劃，也無法發展一國的優勢使國力強大。

本章是子貢請教孔子對自身的評價，孔子以比喻答覆，肯定子貢是廟堂的幹才。本章孔子用《詩經》「比」的手法來肯定子貢。

 

白話解釋

子貢請教孔子自己是一個什麼樣的人物呢？孔子答：「像器皿一樣。」子貢聽完又追問：「是像什麼樣的器皿呢？」孔子答到：「像瑚璉，乃廟堂祭祀的貴重禮器。」意指子貢如國之重寶，是不可或缺的廟堂幹才。也就是子貢不是那種在中央單位任職的小幹部，而是可以制定政策，位高權重的行政首長，或能代表國家出使，並以外交辭令達成君王所賦予的使命。

 

女器也

本章「賜也何如」這問句，其實可以做很多解釋，可以是問財富，問地位，問相貌，問才情，問知名度等，我們怎麼判斷子貢是要問「(請問在老師心中)學生是什麼樣的人呢」？我們可以從孔子後面的回答得知，因為如果是要問前述項目，孔子就不用回答「女器也」了。

而我們一般說器皿，是可以用來形容一個人的能力、道德、品性或見地等。本章很重要的關鍵就是「瑚璉」。什麼是瑚璉呢？

瑚璉其實是一種禮器的合稱，夏朝的時候稱「瑚」，商朝的時候稱「璉」，周朝叫「簠簋」，依據東漢大儒鄭康成的註解，瑚是簠簋，璉也是簠簋。而所謂的簠簋，是古代祭祀時容納稻粱、外方內圓的器具。

「簠」是形聲字，從字型上從竹，可以知道簠簋在古時為竹製的，之後才演變為青銅禮器，如商晚期的亞醜方簋、西周早期的鳳紋方座簋、西周中期的縣妀簋等。上面刻有銘文，更彰顯其祭祀用途、鑄造之功與貴重之意。

「簋」則是會意字，為古代祭祀宴饗時，青銅製或陶製盛黍、稷、稻粱等外圓內方的器皿。後世則用簠簋來代表盛裝食物的器具，如司馬光〈訓儉示康〉中提到「管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，孔子鄙其小器」，意指管仲所用的器皿非常精緻，重視奢華而僭越禮制。而此處瑚璉，仍採原本廟堂祭祀的貴重禮器之意，從文廟正位陳設圖我們也可以知道祭祀時是擺在最前面的。

而孔子是周朝人，卻未答簠簋而以瑚璉稱之，可能是因簠簋為官方所用，瑚璉是民間流傳，但答瑚璉則子貢與時人皆能明白，因而無妨。

 

夫子對子貢的評價

但為什麼子貢會突然問孔子覺得自己是什麼樣的人呢？因為在《論語》〈公冶長篇〉曾提到：「子謂子賤，君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。」孔子稱讚子賤(姓宓，名不齊，為子貢的師弟)，君子啊！就像這個人，但如果魯國沒有君子，(宓)子賤又怎能取君子之行而學習效法呢？換句話說，魯國是多君子的，因為有很多君子，才能傳承保留文化，進而發揚光大、透過文化的內涵將人培養成人才，形成一個正向循環。而子貢正是因為知道師弟宓子賤被孔子如此稱讚，而也想知道老師對自身的評價？

為什麼知道老師對自己的評價是重要的呢？一個人在得明師指點時，他的前途以及品德學問都會有正向的發展與提升，因此一位人才通常都會很希望得到自己老師的認可，俗話說「千人讚不如一人嘆，千人嘆不如一人讚」，以子貢為例，當時他已名滿天下，尤甚夫子，論經商財富與外交才幹等亦鳳毛麟角，大眾對他的肯定與讚賞已不勝枚舉，但子貢深知最重要的是孔子對他的看法，眾人認為好的未必是好，眾人討厭的也未必是壞，重要的是見地，是擁有什麼樣的見地的人來評判。因此子貢本章的提問，其實心裡一定是既期待又害怕的。而我們也要從本章學習子貢，無論未來自身有如何順遂的發展，都不能迷失在自己的名聲當中，要懂得去重視老師的評價。

子貢提問後，孔子沒有直接贊成或否定子貢，只是非常善巧、四兩撥千斤般地以器皿比喻答之。其實每個人都可以以一個器皿來形容，但依照見地、品格、心性、學問等不同而隨之有異，要找到一器恰如其分地去比喻一個人，並不容易。加上天下器皿何其多，有貴重之器、輕賤之器、好器、壞器、大器、小器……等，孔子是意指器皿的什麼面向來回答子貢？又是指哪一種器皿？要彰顯子貢的什麼特質？因此子貢又再繼續追問，而孔子答以瑚璉。

但孔子以瑚璉比喻子貢，除了讚歎子貢大材之用外，有責貶子貢不耐繁瑣之義嗎？

實則不然，因為並非凡是幹大事的就不能幹小事。我們可以從諸葛孔明躬耕於南陽，傅說舉於版築，伊尹為廚等得知，且子貢本身善於經商，須能耐煩並思考縝密才可致富，伴隨孔子周遊列國時也要協助處理種種雜事，甚而於孔子有難時至他國求援等，可知子貢必有大材亦能處理繁瑣小事，因此孔子以瑚璉稱之並無貶義。

 

君子不器

不過雖無貶義，卻仍有增上空間。由《論語》〈為政篇〉：「子曰：君子不器。」可知。君子不器的意思是君子不應該像器皿一樣只有特殊專定的功用，而是無論大事、小事，只要是有利於社稷他人的事，他都有能力、有團隊意識，能扮演各種角色與他人合作，這樣的人才可被稱為君子。孔子所要培養的人才是通才，但又不妨礙其在專才上的發揮，因此子貢還有增上的空間，尚非不器之君子。

而君子不器除了通才、全才的意涵外，對於君子還有另一個解讀。《易經》〈繫辭傳〉：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」形而下是如前述，能發揮各器皿的功用，小用大用，能領導人也能被領導。只要是利益他人的事情，無論低下卑賤都願意且有能力去執行，有見地又有胸懷，因為其深知利益他人才是(君子)自己的出路所在。第二種君子不器，就是所謂形而上，通往本體，能超越形體的繫縛、於器之外，在入世時有所功績但不被名聞利養所制，例如堯舜從未將天下視為私家，禪讓選賢與能，有別於現今西方民主制度。 因此一個完整的君子形象，是有形而上的證悟，不被世俗所束，又能於形而下發揮其用。這也就是瑚璉大才與君子不器間的差別。

 

結論

由此我們也可以知道，子貢聽完孔子的回答，一定是一則以喜，喜悅老師肯定他是大才，他於老師身邊的學習沒有白費；一則落寞，雖然同門間不是要相互攻訐與毀謗，但在道業上學習的比較是必須的，他還有所不及。

因此我們讀完本章，也應該要自我勉勵：我們無論食衣住行，都是取之於社會，所以應該要用之於社會，如《松陽講義》所說：「人生在世最怕做一個無用之人」，「無用」的意思是指一生的才華都未善加運用，而風花雪月，虛度光陰；也不要做「濫用」之人，成為沒有用途或無人有辦法、知道怎麼使用的器皿，例如：沒有底的杯子，破掉的碗盤等。更不要做「誤用」之人，例如曹操、王莽，有才情學問卻錯用於他途，而自私自利。縱使我們的才幹不如子貢，也要勵志成為一器來影響世界。要了解孔子思想的核心價值，凡事皆以「利他」為導向，努力從小器變大器，再由大器到不器，這就是我們生命真正的意義價值與目標。

 

附錄：線上問答

問：請問君子能大用，也可以小用，可以一直是小用嗎？如何評價一直隱居的君子？曹操不能算是大器嗎？

答：君子是外在胸懷，或如顏回立志傳承聖道故為君子。君子可辦政治，也可辦教育。曹操是個壞器，此人一生才情、學問變成他做壞的增上，能力足以讓他做壞，故為壞器。

 

問：請問除顏回外，孔門座下還有形而上的不器君子嗎？

答：如曾子的「吾道一以貫之」，如子貢「夫子之言性與天道，不可得而聞也」。

 

問：雍也篇中，子謂子夏無為小人儒。子貢在夫子心目中是否已是君子儒？

答：子貢必是朝向君子之路，因夫子喻其為「瑚璉」，但是他有增上的空間，通往目標而且接近目標。

 

問：君子不器，是個通才，但是在有限的人生當中，如何成為一個通才？我們光學一個特長都要很久的時間了。

答：須學習孔子的見地、胸懷、處世能耐與經驗閱歷，再學世間技藝，會比世間人有竅門，知其中道理。

 

問：子貢問孔子，孔子回答似乎是回答子貢形而下能力的那分，那為什麼孔子不回答子貢形而上成就的部分，或者瑚璉在形而上是有什麼樣的內涵嗎？

答：瑚璉沒有辦法在形而上指陳，弟子們跟著老師學習，本來就希望弟子可以發揮才能去利益人世間，充實自己去利益天下蒼生，可以在形而下有大用，是故夫子答以瑚璉。

 

問：如何充實形而上的內涵？

答：必須要有好老師引導，自己充實難以辦到，所以是明師未必出高徒，高徒一定出於明師，否則領悟力如此高的子貢，何以十七歲跟孔子拜師之後，一直到跟隨老師周遊列國，得到很高的名聲，他從未動過離開老師的念頭，老師過往之後，更廬墓六年。(下期待續)