一、佛的根本定行相為何？三寶之性相為何？一期三寶以何為緣起？

答：破煩惱障、所知障的能所雙亡空性定為佛根本定行相。

三寶的性相：根本定的能證者為佛寶，所說現證空性修學法，帶來內心的證悟(教法輪與證法輪中，特別是證法輪)為法寶，僧伽如法修行證得聖位為僧寶。

一期三寶緣起在世尊八相成道，為佛寶出現，在鹿野苑轉四諦法輪度五比丘的四諦法輪為法寶，五比丘證果為僧寶出現，乃至其後證果之比丘亦然。

 

二、外道經典形象為何，為何不能信？內道經典形象為何，為何需要深信？

答：外道經典的行相，或降之於天，或來自乩鸞，其性相皆以執我的概念來攝持，或修行或受用，皆非究竟離苦得樂之法，故不能信，甚至有撥無因果邪見，善惡不分，依之而學，下場淒涼。

內道經典均源自佛語，有信聞時主處伴六成就，以資徵信，有能說的善知識傳承經學見地，所傳為破我執證空性之法，究竟離苦得樂，故可以信，而觀待性空的因果正見，在世俗的修善，更是自利利他的良方，般若修學的助伴。

 

三、修學解脫道與大乘道之本質何以皆是四諦，試述之？

答：輪迴之苦對有情是實在(雖體性空，但對著有情顯現為苦)，然輪迴的苦是有因生還是無因生，由於這些苦是變動不居的，故是有因生，其因為何？乃集諦的觀察，確立無明我執為輪迴之苦因。既然苦果是我不想要的，然不對治苦因則如何離開苦果？苦因苦果的滅，才是究竟安樂處，是滅諦的觀察。而現證空性破除無明我執才是究竟出路，是道諦的觀察。所以解脫道的本質是四諦，本質在自利，而大乘道本質在利他，利他如不知觀四諦法門以解脫，則利他亦不究竟，嚴格來說未幫助眾生脫離輪迴，就毫無利他可言，人天安樂不求解脫，皆三世佛冤。所以大乘道也是在教眾生修學苦集滅道四諦法門以脫離輪迴之苦。不只幫眾生破煩惱障出離輪迴，更進一步要破所知障出離變易生死，得成佛的大樂。但這除了需要般若的修學法，還要廣大行的修持作為助伴，使空性慧格外有力，進破所知障。所以大乘的四諦法門比小乘的四諦法門內涵更為深廣，除了自己能觀四諦還要學習教導眾生觀察四諦的種種善巧方便，而有「無量」四諦。

 

四、比丘三義形象為何？比丘之果為阿羅漢其成就形象為何？比丘義當中一義為佈魔，試問如何令魔恐怖，例舉三相？

答：比丘為因，阿羅漢為果，其義有三，因果亦三。

(一)因地修學般若，對治煩惱不作惡事，是為「破惡」。果地成就能對治煩惱種，殺煩惱賊，是為「殺賊」。

(二)因地修學般若，對治我慢，能乞食以活色身，是為「乞士」。果地能破煩惱種，成為福田應受供養，是為「應供」。

(三)因地發出離心修學般若，對治我執，魔宮震動，天魔為之恐怖，是為「怖魔」。一者比丘欲出離，魔懼眷屬減少。二者比丘化度眾生，魔眷再少。三者魔本自以為究竟，現知已非究竟安樂，知見動搖，為之恐怖。果地能破煩惱障，沒有實有的我及我所，知諸法自性不生是為「無生」(體性從來沒生)。

 

五、阿那含(三果)壽終靈神上十九天，何謂十九天？到十九天之上，彼處形象為何？到那裏做什麼？

答：阿那含義為不來，已破欲界九品思惑，壽終後生五不還天(無熱天、無煩天、善現天、善見天、色究竟天)，在那裏以色界無色界七十二品思惑為所緣，觀修空性以破之。因五不還天位於色界最高禪定四禪天中，唯三果聖人可居可見，其他四禪天人無法共其境界，故曰高於四禪天。因自最下欲界六天(四王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化樂天、他化自在天)、初禪三天(梵眾天、梵輔天、大梵天)、二禪三天(光音天、少光天、無量光天)、三禪三天(少淨天、無量淨天、遍淨天)、四禪三天(福生天、福愛天、廣果天)，加上四禪另有外道修無想定而愛色身者所投生之無想天，共計十九天。三果聖人所生之五不還天高乎其上，故稱壽終靈神上十九天。

 

六、見惑為五利使，名為利使的理由為何？思惑為五鈍使，名為鈍使的理由為何？

答：凡夫執五蘊身上有我為實有，被俱生我執所攝持的貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，生起猛利，敏銳迅速謂之利，驅使吾人墮落三途受苦謂之使。而定中見到真實的俱生我執了不可得，明白所執的我體性沒有後。此時外道表現如何殊勝、快樂及富有，行者也不會相信其所說的常ㄧ自在我、靈魂我為實有，此時安立為破見惑。觀待見道位聖者出定遇境逢緣，雖然曾於定中見真實我了不可得，無始以來的習氣使他仍生貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，安立為思惑，但已經很薄弱，徐徐生，不會驅使聖者入三途，觀待見惑的煩惱稱利使，思惑則謂之鈍使。

 

七、輪迴之體性為何？招感下一生的愛取形象為何？

答：無明我執是輪迴的體性。今生臨終前最後一念以無明為緣所生起的愛取，潤業所造的生死種，招感下ㄧ生的異熟果。

 

八、出家沙門所修須歷階位成就阿羅漢，經文卻說不歷諸位，其故何在？

答：出家沙門所歷階位須陀洹、斯陀含、阿那含等，最後成就阿羅漢果，所安立的階位為觀待出定後歷緣對境所生的煩惱輕重而立，須陀洹尚俱三界思惑最重，斯陀含已進破欲界上上品等六品思惑，阿那含已全破欲界九品思惑，不再受生於欲界，阿羅漢則全斷三界思惑，煩惱不生。不歷諸位指上述聖者(初果至四果，初地至十地)入定現證空性，能所雙亡，心識前空靈靈的狀態，談不上是何種聖位。

 

九、為何要離開愛與欲？要如何離開？

答：觀待對世間的愛欲，就有輪迴的繫縛，解脫輪迴的能力是觀待對世間愛欲的對治，斷見惑證初果，所斷見惑即是先對治愛欲的粗猛相而安立，進一步對治愛欲的微細相而安立斷思惑，所以要出離輪迴之繫縛，愛欲必去之。然要如何離開愛欲的繫縛呢？所謂「嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深」，初發心者應先訓練自己得少為足的能力，所以佛才要沙門：「剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！」能知足的人，才是修行的道器。以上所述僅為對治愛欲的前方便，是說這樣的人比較容易修。為何生起愛與欲，是因為要追逐與樂著可意境讓我得到快樂，若見到真實的我了不可得，能愛能欲的我了不可得，則又如何對可意境生起愛欲？故般若修學法是愛欲的正對治，所以佛才會說：「斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」觀待識自心源，達佛深理，悟無為法，才能真正離開愛與欲。

 

十、善之體性何以是非遮？無遮與非遮之義為何？其數為十，試述之？

答：首先說明何為遮法，成法為肯定法，遮法即為否定法。遮法有遮止義，又分無遮與非遮。

無遮：全面否定，不引向餘法。

非遮：部分否定，引向餘法。

舉例：

或問友人：你口袋裡有什麼？

可能性一、友人答：我口袋裡什麼都沒有。-表示口袋空空如也。(無遮)

可能性二、友人答：我口袋裡沒有錢。-口袋裡沒有錢，卻可能有信用卡。(非遮)

其次，善的體性是止惡，也就是以非遮法說善，何以故？如果善不以止惡為基礎，那麼人們可以早晨放生，下午打死蟑螂。

我們必須了解所謂斷惡修善，要先斷惡、懺悔、改過，才能引發真正的善法欲修善。所以，十善業的基礎是先對治十惡業而成立十善業，例如，以不殺生對治殺生，然後在不殺生的基礎上成就護生、放生等種種功德，並將此功德迴向解脫與成佛，期望將來善法生起成為樂報時，就能成為我們修道的資糧。

 

身口意三業及其止惡行善如下：

身三業：不殺生---放生

　　　　不偷盜---布施

　　　　不邪淫---持戒

口四業：不妄語---說誠實語

　　　　不惡口---說柔軟語

　　　　不兩舌---說和合語

　　　　不綺語---說如義語

意三業：不貪---布施

　　　　不瞋---忍辱

　　　　不癡---智慧

 

十一、感三界之果由來為惑業，惑為緣，業為因，其義為何？

答：人們因為有無明我執所以起惑造業感果，惑為緣即是因為惑會潤過去所造的業，使業感果的功能轉強，而成熟為未來的果。

 

十二、懺悔清淨須四力淨懺，其相為何？理由為何？

答：四力淨懺：拔除力、對治力、防護力、依止力。

如果我們有因果知見、知道輪迴之苦，在見到世間果報時必然會生起恐怖畏懼之心，害怕過去無始劫以來所造作的惡業起現形，也會對此生所造之惡感到慚愧，為了希求往昔所造惡業不來相擾、為了離開輪迴，我們必得求哀懺悔，並尋求滅罪之法。

滅罪之法首要在三寶前發露先罪，透過將過去所造惡業一一在佛前翻出來檢視，因而警示自己、斷除念念相續造惡的心，此即拔除力。懺悔的對治力是要對治無明我執，然此須結合般若的修學法，並求佛力加被生起修學的順緣，去除修學的違緣，此即對治力。對治後，需要有防止再造的防護力，即是發願護持正法改往修來、護住自己的清淨心。然上述之所修須依止三寶、發菩提心，此即依止力。從懺悔、改過、反省、發願、力行、迴向，最後我們才能得到真正的身心清淨和願力清淨。

 

十三、惡人聞善來擾亂者，其形象為何？何以對彼不瞋責？彼如何自惡之？

答：一、聽聞我要造善而來擾亂的惡人，有可能是我過去的惡業所感、或我曾得罪過他、或者他的體性就是惡，只要遇到善人、善法就想破壞，或是善知識、佛菩薩的考驗，本章所講的惡人或是體性為惡者，若是連這樣的惡人，我都能做到不瞋責的話，何況其他三類？惡人來擾或是以惡口（口業）、或是行動上破壞（身業）、或是有擾亂的意圖（意業），更甚者，組成一個團隊來破壞。

二、對來破壞我造善的惡人不起瞋心、不去責難，是因為觀察到他之所以來擾亂，是他的煩惱驅使他而有身口意上的造作，他的煩惱才是我真正的仇家，我若對惡人起瞋責那是弄錯對象。故發願要除掉他的煩惱與惡業，而非報復這個人。

三、惡人被定義為惡是因惱害眾生，我不因惡人來擾而發怒責備，就不造業，且藉此機會修忍辱，因而生起對惡人的感恩心，沒有他，我如何修忍辱？而惡人發動身口意的造作，將來果報必得自己背負，因果報應不爽。惡人犧牲自己來助我修行，我對他能不生慈悲心嗎？惡人對我造善的擾亂，我不起瞋責，也就是在我的這一分來說他的擾亂沒有成立，我若發怒了，那惡人就得逞了；在惡人的那一分上來說，他的種種造作，惡有惡報，果報不在我的身上，誰也無法代受他的業報。

 

十四、佛已是無過之人，何以還遭罵辱？如何面對？彼惡人如何受報？試以三喻明之？(依經回答)

答：一、佛無過失，過失是在有情身上顯現。其次，佛的無過失也沒有辦法自體成立，否則就連外道也會承認佛無過失，事實上卻是相反。

二、佛對惡意來辱罵者回應是沉默不答，等他罵夠了、無趣了，停下來之時，佛才開示。

三、惡人來罵就像「子以禮從人，其人不納，」所以「禮歸子」，也就是說送人禮物，人家不收，禮物沒送出去，自然是回到自己手上。又好比是「響應聲」，這裡叫一聲那裏就迴響一聲，就如空谷迴音，有時迴音甚至比原先的聲音還大。也好比是「影之隨形」，就像漁網放在沙灘上，拿走漁網後，沙灘上仍留下網痕。以上比喻都是說罵佛之人乃是「子自持禍歸子身已」，因為有聲必有響，有形必有影，因果不失。

 

十五、顏回讚夫子博我以聞，約我以禮，然此處佛說博文愛道，道必難會，何以儒佛有如此差別？

答：佛說法有四意，(一)、平等意：例我即阿彌陀佛，指證量平等。(二)別時意：指以後非現在，例《佛說阿彌陀經》：「若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」並非聞經及聞佛名現在就得不退轉，是指其未來的成就，現見很多人聞經及聞佛名，往後卻退轉，跟經文所示不同。(三)別義意：不能從文字表面承許，要另外觀察，例如觀世音菩薩「侍多千億佛，發大清淨願」，侍多千億佛非發大清淨願之正因，侍多千億佛是學廣大行，去資助空慧，有能力破煩惱障、所知障，方能令所發之願清淨。(四)眾生樂意：仍以遮而令學者更上一層樓，如否定布施，是為了令行者持戒，非不要布施。

本章佛否定博文愛道，是為了令眾生守志奉道，能專心致志串習般若修學法。儒家孔子也有用眾生樂意的方法，如《論語》〈衛靈公篇〉有一章：「子曰：『賜也，女以予為多學而識之者與？』對曰：『然。非與？』曰：『非也！予一以貫之。』」即是希望子貢不要只停留在多聞而識之，要向上提升進入性與天道的學習，將所學的一以貫之。

 

十六、隨喜他人得福甚大之理由為何？他人福報何以不失？

答：(一)隨喜這一法也沒有自相可得，觀待對隨喜對象的了解，並生起殊勝的隨喜，所生的隨喜福報越大。例如懂得隨喜幫助佛法的傳承、弘揚，福報當然遠大於一般世間善事的隨喜；懂得隨喜自己，會讓自己學佛的路走得下去；懂得隨喜他人，可以降伏我慢，會讓自己有學習的目標，有向上的動力；懂得對他人隨喜因上的行持，會助自己在因上做善巧的抉擇；懂得對他人果報的隨喜，可以對治自己的忌妒心。觀待隨喜的見地愈殊勝，所生的善根亦無盡增上，福亦無盡增上。

(二)因為隨喜者，完全在見地上論，是約自己善根增上，而說福報，所以福報之大小觀待是否善用己心生喜，並不是隨喜者去分被隨喜者的福報。而本章的隨喜特別約「施道」來說，即佛法傳承的隨喜，佛法傳承特別是般若，隨喜說法者在般若的見地上，依般若知見所做善業，方不會生起三世佛冤的福報。

 

十七、供養飯食福報大小何以要論田(對象)高下？諸供養中，法供養最殊勝，其行相為何？

答：人欲學道，須有資糧，因此在廣種善業種子時要有能力判斷所種的福田之高下，就好比世間人在投資經營時，也要先論投資何種事業，其報酬率如何，不也是相同的道理嗎？但修道者並非在意世間福報的多寡，而是以能助般若生起的出世福報為重，其目的亦是為了利益有情，成就佛果。

然諸供養中以法供養最為殊勝，因為要令三寶住世，須靠人傳，將自己培養成佛門的人才，傳承教法證得無念無住無修無證之者，修得如此也成為世間的福田，這絕對是十方諸佛菩薩所樂見，也是三寶最願意加被的對象。

 

十八、學道有二十難，分為殊勝外緣難遇，內心障礙難破，所以修學難有成嗎？這些難要如何突破？

答：要成就無念無住無修無證之者必經諸多難關，觀無始劫來的有情眾生皆未全數成佛，即可知曉其難甚大。但要明白，困難並無自性，突破與否皆存乎一心。孔子曾說：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。學廬老人在表解中亦云，環境只能拘束凡夫，不能拘束真發心者。滴水能穿石，鐵杵可成針，惟有透過教法的傳承學習，才能令志向堅定不退，用正確的見地將所有困難轉化為殊勝的增上緣，勇往直前，使自己每天都比昨天更進一步，將來必有一番成就。

 

十九、修道之人何以要問宿命通？斷欲無求如何是得宿命通的方法？用其他方式得宿命通有何過患？

答：修道人誤以為得到宿命通，見得過去生中生死情狀，能夠不再重蹈覆轍。實而不知，若無正知見，徒然知道過去自己過去生的歷史，也無助解脫。

斷欲無求者，是能現證空性，知道所執的我無，所以沒有世間的欲望。而入空性定遠難於世間禪定，是故當其有空性定之基礎，再修學世間禪定獲得宿命通則甚易。

若不先斷欲無求，以其他方式修得宿命通，則易生驕慢，長養名利心，道退魔至。（下期待續）