一、前言

二０一一年冬至一二年春，江逸子老師應福建省政府之邀，在福州市福建省博物館舉辦《道藝春秋》-孔子主題國畫展，深獲各界的好評。今(二０一五年)受上海多方邀請，始訂於八月五日至十三日，假上海圖書館第一展廳舉辦第二次特展，名為「道藝春秋-二０一五年臺灣國畫大師江逸子先生孔子、孝經主題國畫展」，展品計有八十圖。

本次中國大陸名義主辦單位為「上海焦點品牌管理公司」，實際承辦單位為「上海和風來(中國)實業公司」，協辦單位為「上海和行道德講堂」。我方配合協辦單位有「中華孔子學會」、「中華華藏淨宗學會」、「中華無盡燈文化學會」及「時哉時哉網路教育學院」。邀展本欲藉文化合作，透過江師的作品，由學會來為上海地區培訓一批導覽人才，因兩地遠隔且時間緊迫，培訓工作就無法實踐。雖是如此，學會仍是秉照一貫的作法，排定時程與進度落實導覽先期研學。本次展品以《孔子聖蹟圖》、《孝經十八章圖》、《地獄變相圖》為主軸，用以說明因果教育、人倫綱常之要；另輔以《杏壇學行》、《問禮老聃》、《學琴師襄》等，來彰顯孔門聖教、好學不倦之要；再有《將進酒》、《桃源迷津》、《馬球圖》、《曲江赴宴》、《賦秋》等，使知古鑑今、抒志感懷之勝；此外的水墨花鳥設色，也於道藝中見出春秋之筆的閑逸。經一個半月的研學，在兩位老師的指導下，對於畫作有了初步的瞭解，日後大家又各自用功備課，等待畫展的來到。

 

二、布置展場

此回畫展布置工作，由江師的二公子主事，三日先領印刷廠廖先生與文創工作者許先生飛抵上海，四日即進行場布工作。上海圖書館第一展廳，非專業的展場，原隔為八個小展間，為展開長卷《地獄變相圖》，除將複製畫縮小比例外，亦拆除四個隔間牆因應，使展場成為四個既獨立又相連的空間。此外，於公共大廳設開幕式會場，講臺後方張掛《杏壇學行圖》六軸畫，讓人一目了然夫子游於藝的教學。

進入展廳有道牆面，大書「道藝春秋」四字與夫子聖像，一旁為接待櫃臺，主要負責義工之調度、團體導覽語音器具之借還、各類結緣品的發放與訪客留言處置等。依逆時針方向參觀，首先見到的是「花鳥水墨、駿馬仕女」等未歸類的展品。這個空間最大，計收納了二十四件大小不一的作品，包括《問禮老聃》、《學琴師襄》、《三傑》、《桃源迷津》、《曲江赴宴》等圖。至底，為一狹長小展間，集中展出《孝經十八章圖》作。繼而轉至另一方，有中、小兩個展間，依序展出《孔子聖跡圖》三十三幅畫，加上前置之《孔子傳道圖》，計有三十四圖。最後中間長二十餘公尺的橫櫃，呈左右傾斜擺設，一側專展《地獄變相圖》，另一側展出《普門品示現圖證》、《馬球圖》與《將進酒》。

 

三、前進徐匯

四日下午第一批導覽人員從學會出發前往桃園機場，於候機時始發現，原來與江師同一中華航班，準點於晚間六時卅五分抵達上海浦東機場。第二批導覽人員為了開颱風，提前於六日下午抵達，然因司機欲等待一位在韓國攻讀博士的學生，一行人在機場等待四個多鐘頭，抵達飯店已經午夜。

畫展期間，安排住宿於南鷹飯店，這是位在昔日法租界區裡的旅館，雖然不是新式的大飯店，但所在的位置交通便利環境清幽，係屬大都會中的文教區。它的右手邊是「霞飛會館」，乃昔日租界區以法國名將霞飛將軍命名，而今日的淮海中路，即是以前的霞飛路。走在此區中，兩旁盡栽法國梧桐樹，其美直呼「上海香榭大道」。梧桐樹型挺直蒼蔭，炎夏裡蟬鳴終日不絕，而那斑駁如拼圖般的樹皮，更是讓我著迷不已，始悟「鳳凰非梧桐不棲」之嘉木真意，更拾取梧實當作寶貝(雖然它不是中國梧桐)。

有道是「北京胡同，上海弄堂」，現今指的是巷弄。在租界區裡，各條巷弄都有名堂，只消在掛牌上瞧瞧，便可知哪些名人住過，又代表著怎樣的文化氣息。霞飛會館再往前三百公尺，便是「宋慶齡故居」，被中共奉為國母的園邸，仍保留著昔日生活樣式供人參觀。位於飯店左邊四百公尺處，有一個私人社區，面臨淮海中路的首間小別墅，乃經國先生在上海「打老虎」時(一九四八年)的居所，正好位在上海圖書館的對面，這讓我暇時能仔細琢磨一番。

 

四、開幕禮讚

以往隨著老師出門辦活動，總覺得天塌下來也穩當，因為終究有人頂著。然而，此回老師因身體違和無法成行，便頓感千斤重擔壓心頭，尤其是這人文薈萃、商賈雲集的大上海。這回隨江師到上海，唯一工作就是畫作導覽；雖然已非生手，但臨場了還是會近鄉情怯，古人所謂：「書到用時方恨少」，的確是真實不虛呀！故而，首日天未明人已醒。雖然展館九點才開放，但用完早餐後，心早已飛出門了。飯店到圖書館約莫三百多公尺，步行五分鐘即可抵達，遠遠便可見到碩大的看板，標示著「道藝春秋─臺灣國畫大師江逸子」等字，這樣的光彩豈是虛名，實乃一生道藝之所現。現場和行講堂派出的義工們早已就位了，人生地不熟的我們，報上名後盼能搶時間入場了解實況，因為再過兩小時後，就要為來賓作首場即席語音導覽。走過一圈心底有了輪廓，便決議一團從《地獄變相圖》說起，一團從墨荷《翠蓋亭》導起，其餘則交由和行義工們各別說明。十點依時進行開幕式，正式開啟九天的「道藝春秋」畫展。

 

五、主要畫作簡介

(一)《地獄變相圖》 此圖緣起於上海城隍之示現，淨空老和尚商請同門江師，仿唐朝吳道子畫十殿閻王以教化人心，遂有五十公尺的長卷畫作。此畫乃介紹人墮地獄受種種罪報之真相，同時也說明地獄果報全是自作自受，非閻羅天子所定的罪，期望眾人瀏覽圖作後，能明白得人身的可貴，而起心動念遠離造作惡業，廣修十善初得人天，進而一心念佛求出離，永世不再輪迴。

(二)《孔子聖蹟圖》 一九四九年孔奉祀官府遷臺後，奉祀官孔德成先生與恩師雪廬老人(李炳南)，將孔子一生重要的事蹟，從歷來保存的六、七十個檔案中，經詳實考證去除穿鑿附會者，嚴選出三十二則信實文獻，請奉祀官府同仁兼畫家的江逸子先生，忠實地逐文配圖，歷經兩年於一九七０年初完竣，名曰《孔子聖蹟圖》，並經孔上公審定題額，成為自古迄今歷代描繪孔子一生事蹟中，最信實的一部鉅作，具有無上的歷史意意與價值。(可參閱蓮榮會刊第八十六期至九十六期)

(三)《孝經十八章圖》 中國文化的本質是經學的見地，經學中流傳下來的是四書五經乃至十三經，《孝經》為十三經之一，計有九卷十八章，在說明孝道的重要、推廣的功德及其是辦政治、教育的本質，能使家庭和諧、社會吉祥，進而使國家民族長治久安。行孝是進德修業的秘密，為事業成功的要訣，歷代賢明的帝王都非常的重視。昔日孔子閑居時，曾子隨侍在側，孔子為他廣演孝道的內涵。而後曾子作為傳承者，將這個道理演繹給學生聽，學生紀錄後再往外傳演，即是現在的《孝經》。(蓮榮會刊第一百期開始連載，亦可經由「時哉時哉網路教育學院」學習)

(四)《將進酒》 此圖所繪乃深秋氣象，黃淮之高柳只剩得殘枝，左上黃河之水滔滔東逝，右邊高堂白髮對應童顏青絲，正映出大地一派蕭瑟之景，也是暗喻天寶之亂將起，大唐繁華已近黃昏夕日了。

嵩山之於東都洛陽，宛若終南山之於長安，雖許多人山居歸隱，但其志無不寄望能捷徑入朝。李白曾經此捷徑與帝后相處，見識過大明宮的豪奢，所以視「鐘鼓饌玉不足貴」，了知政治的炎涼無情，所以願與好友痛飲而長醉不醒。有報國之志卻終日翰林陪侍，請求放還知古來聖賢寂寞，惟有痛飲放歌者得留名後世。 圖中李白酒酣耳熱放懷高歌，說著昔日曹植在平樂觀宴飲的心情，岑夫子、丹丘生二人專心聆聽著。雖然美酒所費不貲，但在興頭上怎好缺酒呢？便催元丹丘趕緊叫來童僕，將自己的輕裘與寶馬拿去沽換美酒，讓三人好好痛飲一番，且將無盡的憂愁銷去吧！

(五)《馬球圖》 江師所繪馬球圖計有兩幅，一為白描，一為重彩；今所展者為白描圖。卷首有國畫大師張大千先生題字，云：「李伯時(公麟)舊作此圖，世已不傳。逸子道兄儗之，神采奕奕，頓還舊觀，至為佩嘆。八十叟張大千 袁(一九七九)。」大千居士說：「李伯時舊作此圖，世已不傳。」而遼寧博物館所藏《宋李公麟畫唐明皇擊球圖》又如何呢？此畫有明朝書畫大家董其昌題字，說：「李伯時畫，如九歌、淵明歸去來，皆宋人贗作，流傳甚夥。唯韓宗伯(韓世能，大收藏家)家郭汾陽(子儀)單騎見虜圖、予家白蓮社圖、理帛圖及項氏此圖，筆畫精妙，立稱神品。此卷有吳乾古詩，詩與書法皆不俗，尤可藏也。」雖董其昌大讚此畫，然經專家鑑定，此圖畫風與李公麟不同，應為南宋之人所作。故說：「世已不傳」。

擊馬球是唐代盛行的運動，除可訓練騎術戰技外，亦可成為一種球賽的競技。據史書記載，唐代許多皇帝和達官貴人都愛好擊球，如玄宗李隆基、穆宗李恒、敬宗李湛、僖宗李儇、昭宗李曄等皆是。李恒沉溺打球疏於國政，甚而落馬受傷；李湛與宦官因擊球之爭，於宴飲中被殺；李儇以擊球作賭，輸掉三川節度使一職；李曄亡國出走洛陽，即便六軍已散，身邊仍帶著馬球選手。由此可見唐代多麼熱衷馬球運動。宋人晁無咎有〈題明皇打球圖〉一詩，云：「閶闔千門萬戶開，三郎沉醉打球回。九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來。」正是對這種現象的絕妙諷刺。

(六)《三傑圖》 此圖所繪為協助劉邦建立功業的漢初三傑—張良、蕭何與韓信。據《漢書．高帝紀》所載，漢高帝五年(西元前二０二年)，劉邦登基不久，在雒陽縣(今洛陽)南宮召開酒宴慶功，會中劉邦提出「吾所以有天下者何？」之問，大家各有看法，末後劉邦說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國撫民，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。」認為張良、蕭何、韓信三人在運籌帷幄、治理國家、帶兵打仗方面的傑出才能相配，才是他取得天下的原因。後人便把張良、蕭何、韓信稱作「漢初三傑」。

人才之出，必要大用，若無用處，才即埋沒。劉邦之得天下，其以為乃能用人，此是帝王之術。然而政治詭譎多變，在極權的時代裡，名臣良將伴君如伴虎，能共患難不一定能同享樂。劉邦與三傑的關係密切，但功成業立之後，兔死狗烹各自的命運卻大不同。故可藉此《三傑圖》之人物，來回顧秦末漢初的歷史發展及其才性之用絀。

 (七)《曲江赴宴》 江師繪《曲江赴宴圖》，主角人物為虢國與秦國夫人二位，構圖簡單，意境深遠。其源有二：一是杜甫〈麗人行〉詩句；二是臺北故宮所藏宋人所繪《麗人行圖》。

唐代宮廷畫師張萱(京兆人，生年不詳)，於玄宗朝任職於集賢院，善繪仕女、宮苑、鞍馬，與同期的周昉在畫史上相提並論，可惜畫作無一留存。今所見《虢國夫人游春圖》(藏於遼寧博物館)與《搗練圖》(藏於美國波士頓美術館)，傳為宋徽宗所臨摩。 《虢國夫人游春圖》乃描寫楊貴妃的姐姐虢國、秦國夫人等九人遊春的情形，當時杜甫在翰林院待制，以詩記之並有暗諷隱諫之意。 南宋畫家臨摩《虢國夫人游春圖》而成《麗人行圖》。當時第一畫家李公麟，凡所有名畫必臨摩，故而時人以為《麗人行圖》出自李公麟之手。惟後人又因李公麟自創白描法，其暈染淡雅不同於唐之濃厚，與所繪《五馬圖》技法相去甚遠，故又認為該圖出自南宋某家之手。

此圖雖僅有二人二馬赴宴，但給人留想的空間極大，這也是江師畫《曲江赴宴圖》不同於《麗人行圖》之處。若能依杜甫〈麗人行〉之詩句，來觀照導覽《曲江赴宴圖》，則亦達於「詩中有畫、畫中有詩」之境。

至於楊家姐妹之國色天香，或可參考善於宮詩之張祜所作〈虢國夫人〉一詩：「虢國夫人承主恩，平明上馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。」一位美人無須藉濃抹來妝扮自己，也見出虢國夫人的麗質天生。至於名馬、衣飾、寶器等等，相較之下都是相襯而已。

 (八)《控馬》 馬通常作為人才的象徵，而馬夫則代表治理百姓的官員。以群馬為題的畫作，常用來表彰國力。北宋李公麟傳寫唐代韋偃的摹本《臨韋偃放牧圖》(北京故宮藏)，畫中馬兒超過千匹，馬夫亦有百人以上，表現盛唐人才濟濟、國運昌隆的氣象。清雍正朝郎世寧描繪的《百駿圖》，便是依循著這樣的傳統作畫。宋代龔開畫瘦馬，將肋骨都畫出來，其寓意瘦馬代表清官，清官瘦己而天下肥；肥馬則代表貪官，己肥而把天下搞瘦了；這又是另一種畫說。

《論語》〈憲問篇〉載：子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」驥者千里馬，其值得稱讚的是德性，而非氣力。唐太宗在建立大唐勳業時，馳騁沙場多次倚賴神駒得勝免難，對於這些愛馬特別令畫家閻立德、立本兄弟繪刻置於陵前，名為昭陵六駿(拳毛騧、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅、颯露紫)以記其德。千里馬之德為何呢？南宋岳飛愛馬，且對馬有研究。他打敗曹成、平定楊麼後，高宗於紹興七年(西元一一三七)召見他，有一段論馬的對話：「帝問岳飛曰：『卿得良馬否？』對曰：『臣有二馬，日啗芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔即不受﹔介而馳，初不甚急，比行百里，始奮迅，自午自酉，猶可兩百里，褫鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。』帝稱善。」馬之善跑乃天生而來，但若不能馴服順從、吃苦耐勞、踏實堅持、潔身自好，便為一匹放縱難調御的野馬。由是觀之，驥之德在於培基厚實、沉著不躁、嚴以律己、奮力持恆。

江師出入北溝臨畫，常以清水饅頭果腹，次數頻繁乃至故宮院長都認得且讚譽他。他畫馬時認識一位士官長，此人在后里馬場任職，便邀他到馬場去看馬。前後兩個月裡，除近距離研究馬的神態外，亦從士官長處得聞馬的特性與調教之法，這對他畫馬有莫大的助益。期間他攜畫前去拜見溥心畬先生(一九六三年過世)，溥先生見他畫馬甚佳，便說：「我不敢收你為徒，就彼此相互學習吧！」更可見出江師之畫馬，其力已直追唐宋之人，尤其是畫驥之德的那一分。

(九)《賦秋》 江師繪《賦秋圖》，是對秋的吟誦或是對人生的感懷呢？北宋歐陽修提倡平實文風，在朝任翰林學士時，於仁宗嘉祐二年(一０五七)知貢舉，主持禮部進士考試，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。五十二歲作〈秋聲賦〉，此一新體裁的文賦，乃是對前代的駢賦、律賦進行改造，去除排偶、限韻的雙重規定，改以單筆散體作賦，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設為問答的形式特徵，又呈現出活潑流動的散體傾向，增強了賦體的抒情意味。

後代畫家每書畫《秋聲賦》，如元代趙孟頫的書法，明代文徵明的畫與唐寅的書法。文徵明以全景表現秋聲，而江老師畫楓紅崖邊獨立一人；唐寅書「聲在樹間」，而江老師題「賦秋」二字以為聲，其意何如呢？或可藉歐陽修之賦一窺心懷。

(十)《錦衣玉堂》 江師所繪《錦衣玉堂圖》，乃一隻五彩金剛鸚鵡攀附於玉堂春(梔子花)上，為花鳥折枝寫意的技法，雖無工筆之細膩，但花鳥無不微妙微肖。表面觀來為花鳥畫，實際上另有寓意。

京劇中有《玉堂春》這一齣劇目，其中「蘇三起解」為著名的唱段。女主角蘇三本名周玉潔，明代山西省大同府洪洞縣周家莊人；五歲父母雙亡，被拐賣到燕京的「蘇淮妓院」，其時妓院已有兩妓女，她排行第三，改名為蘇三，「玉堂春」是她的花名。

蘇三豔麗非凡，天生麗質，聰慧好學，琴棋書畫樣樣精通。時尚書王瓊得罪劉謹，遭貶官南京；他派年方十六歲的三子景隆居燕京收債，三個月收得白銀三萬兩，得意之餘往妓院尋歡，以重金獨佔貌美的蘇三，彼此互許未來。不到一年，景隆床頭金盡，為老鴇設計逐出門。蘇三要景隆發奮上進，誓言不嫁他人。景隆回金陵發奮讀書，二次進京應試，中第二甲第八名進士，選任真定府理刑判官。而後蘇三遭老鴇賣予山西洪洞縣馬販沈洪為妾，此後衍出一段「玉堂春落難逢夫」與「蘇三起解」之後戲。王景隆為官宦後代，雖一擲千金不悔，又中進士入朝為官，正是衣著錦繡的人物。蘇三自幼孤苦，復遭賣入妓院，惟其天生麗質聰慧好學，花名「玉堂春」，正如梔子豔麗清香。江師繪錦繡攀踞玉堂之上，或正是寓意馮夢龍所著《警世通言》的「玉堂春落難逢夫」這一文學故事。

 

六、導覽剪影

此回畫作的展出，主辦單位安排五種方式導覽。第一、學會派出的六位師資，進行團體專業解說；第二、和行講堂義工個別說明；第三、訪客自由參觀；第四、QR code線上語音聽導；第五、現場視聽區看解。來到展場的訪客，或能租借耳機加入團體解說，或可請教義工個別說明，或可自由觀賞、坐聽與掃描二維碼線上語音聽解，無不方便應機。

五日下午，趁著訪客不多時，為義工們導覽《地獄變相圖》。原本依著展櫃解說，在學長的提議下，大家坐下就著畫冊一一過圖說明，如此兩個小時畫冊還未過半。後半部直到七日下午，才由東煜老師接續說盡。就展間所見，感覺大眾對於《地獄變相圖》的向望最渴求，即便一時無法說盡，亦有人再三入場聽解，甚而於假日攜家帶眷來訪，顯見畫作直能教化人心移風易俗。

六日上午臨時獲得通知，有來自北京的央視第四台(中文國際)導演，以個人身分來參觀畫展，希望了解畫中所呈現的禮制，特別是八佾舞這一部分。為此特別就《杏壇學行》、《學琴師襄》、《問禮老聃》及《孝經圖》「聖治」與「感應」兩章，就其中的舞樂及禮器作解說。禮器是古代貴族於舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物，用來表明使用者的身分、等級與權力。商周時期，禮器高度發展成為「禮治」的象徵，用以調節王權內部的秩序，從而維護社會穩定。此時的禮器包括玉器、青銅器及服飾。玉禮器有璧、琮、圭、璋等。青銅禮器(又稱彝器)種類數量眾多，工藝精美最為重要，種類有食器(如煮肉盛肉的鼎、盛飯的簋)；酒器(如飲酒器爵，盛酒器尊、壺)；水器(如盥洗器盤與匜)；樂器(如鐘、鐃)；雜器(罐、箕形器、方形器)。進入秦漢後期，社會混亂、禮崩樂壞，禮儀文明難以為繼，從而使青銅禮器逐漸淡出歷史舞臺。末後，其訪談於江師，似有意將此製作節目，便要待緣而定。 

六日下午，排訂「第二屆兩岸四地中華傳統文化青年學術研習營」兩百多位學員參訪，受限於耳機器具數量，故區分八組分兩路輪流各導導三十分鐘。雖是如此規劃，但上場後便渾然忘時，顧自地從頭說到底，而願聞其詳者，也自然圍攏過來。此時義工也發揮功效，分散於各處加入說明，使得觀者能無遺憾。學員在參與《群書治要》研學後來訪，對於中國傳統文化特有感受，也算是研學經義後的一場道藝饗宴。

七日小週末，人數未若前兩天那麼多，上午六人分頭領著義工為其深入解說，一時展場上各據一隅，幾回的說解下來，雖然得以利益他人，但實際上最受惠的還是自己，更能深刻體悟道氣於文化傳承中的重要。

下午，召集了年輕的導覽女義工座談，她們皆是在學的學生，包括兩位大專生、兩位國高中生，有人住在上海，亦有人來自陜西，全都是主動報名參與。此回無緣到上海進行先期的培訓，故僅將畫作簡易說明及相關資料傳送參考，而他們竟將資料背得滾瓜爛熟，其用心實在令人讚歎。我們的解說所以令其驚豔，除了嫻熟江師的背景外，更在於對每一畫作都進行了歷史文化層面的探索，所以能夠如實地將內涵說出。其實，這也是座談所要傳達的-「導覽並不是一件輕易的事」，即便口條再好，離題就無以見精髓。

八、九兩天為假日，人潮再度湧現，也見到許多老面孔，有人甚至連來三天聽解。有位先生問：「這一圈要講多久呀！」我答：「也可以說上十個小時。」這是自誇嗎？其實是畫作的內蘊太豐富了。通常上下午帶一團導覽，散場時不是午飯已屆，就是館方催促著將閉館；每回兩個多小時的導覽無法說盡，故而有人連著上門來，甚且預約著「明天見」。有位女士下午早在門口守候，見到一行人來到展場，順手遞上一盒喉糖，說：「這送給你們潤喉，老師們太辛苦了。」這真是讓我們失聲也甘願呀！多日過後，導覽接受點單，這除了是對自身有信心外，也是要隨眾應機。接團時先問：「你們最想聽哪一部分？」凡是所提的，我們就可以立即帶解滿足所求。《地獄變相圖》區經常堵塞，像是班機排隊等待起航，一旦人潮前進些，起頭處又補上人頭了。會場中可以見到許多好學的景象，諸如：緊迫盯人如影隨形、奮筆疾書拚命記寫、見疑發問舉例求證、拍照錄音反覆聽學等。這些對文化遺落後的渴求，豈是身在福中的學子所能了知的。

 

七、相應與迴響

畫展十三日結束，但我們只停留到十一日，幾日相處與義工們特有感情。這群義工不論老少，各個溫文有禮，尤其輪值門口接待者，對於往來訪客總是彎腰問好，這種從心而發的恭敬態度，必有相當的磨練始成。十日閉館前，義工群圍著我們要合影留念，便在門口牆面前照相。讓人驚喜的是，次日每人都收到一張合照；原來他們趕在夜裡快洗，好讓我們離開前能收到這份別禮。若打《論語》一句話形容，概是「有朋自遠方來，不亦樂乎！」十一日中午，終究到了離別的時刻。義工伯伯不斷地讚謝，我們謙詞不已，他卻指著多日來的訪客留言簿，說：「這裡頭留言寫的好，可不是我一人說的呦！」這才知道畫展的興辦，對於世道人心有多大的利益。

有位倪亞夫老先生，連續三天來看展，對江師的道藝特別有感觸，便於第二天作了兩首詩記在留言簿上；其一：「江氏巨匠展長卷，逸仙變相圖世間。子弟佛道化孝善，明鏡瞻仰悟自檢。」其二：「大師為眾開筆端，孝順行善兩挑肩。敬奉長輩常鞭策，善小不忘時心安。」他返家後覺得意有未盡，又作了兩首詩，第三天再抄寫於簿中；其三：「道漸中原歲悠久，藝技習西近和平。春馨荷池不污染，秋杏長城萬里行。」其四：「暨硯吳道子畫祖，澹墨般若佛人生。寧靜傳續奇神靈，齋主江逸子勝今。」見了這樣的響應，多日來的疲憊無不盡消了。

 

八、結語

離開展場，身心頓時舒暢起來，全因順利圓滿地完成任務。打包好行李，離前往浦東機場還有三小時，一行人找家咖啡館消磨時間，除了沉澱一下心情外，也藉機分享心得與檢討改進。大家對義工的表現一致讚許，對社會人心於文化的渴求皆有體認。江師以「六軍」譬喻我們，除是對我等的期許外，也見出團體出馬真能使之安心。

可惜主辦單位並未珍惜且看重展品與導覽移風易俗、化導人心的功效，未見有人招呼遠從臺灣專程而來的江老師及導覽者，種種做法令我們心生警惕，將來在面臨活動及講座的邀約上，作法或將有所不同。總之，除感謝江老師對團體的重視和厚愛，團體仍將秉持初心，繼續努力。