第十章  證果

 

論文：爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。

爾時就是體真止，以空性為所緣的止，聲聞與緣覺能破法我，住於體真止上。

安立佛果不過就證得諸法實相的那一分來說，並非有個實在的佛果可得，佛果非實有，觀待佛的眾生又如何有實有可得？尋覓真實佛果尚且不可得，如何求佛果？尋覓真實的眾生尚且不可得，何來實有眾生可度？

佛有五眼，慧眼乃通達空性的那一分所安立；法眼是通達世俗；天眼是見遠；人眼是在人的五蘊上安立能看的名言；佛眼則是觀待同時見二諦而安立。

此時只在空性定上安住，不見佛果可得，不見眾生可度，不求成佛，不發悲心度眾，成就的空性定即墮入聲聞、辟支佛地。

 

論文：故經云：諸聲聞眾等，自歎言：我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。

此處指的是《維摩詰所說經》，在維摩詰居士顯現神變的時候，諸大弟子們感嘆的說：啊！我們為什麼如焦芽敗種，把自己的善根斷掉？在現場聽到大乘佛法的尊者，雖然感嘆自己斷了大乘善根，但是卻不想發起阿耨多羅三藐三菩提心，為何如此？

因為安樂日子過久了，勝義的快樂讓他不想出去緣世俗，雖然會同情可憐的人，雖然羨慕大菩薩美妙的功德，但是他不會跳火坑去救度眾生。就像我們看祖師大德的傳記，內心隨喜讚歎他的功德無量無邊不可思議！但是自己要不要經歷這些苦去當祖師大德？要不要跟隨祖師大德經歷這樣的苦行？捫心自問，大部分是不願意的！所以聲聞眾等安住在諸法自相空的快樂，不想住在世俗，也不想成就世俗而做種種廣大菩薩行，所以是「教化眾生，心不喜樂」。

聲聞眾等，見到萬法究竟清淨的這一分，勝義上未見生、滅的自相，未見大、小的自相，所以生、滅、大、小的自相皆不可得，破除我執，正位就是最究竟處，安住在諸法自相空的快樂，不想住在世俗，不能發菩提心來利益眾生，這樣的聖者能夠在某一法上專注空性的義理，得到殊勝的快樂，這叫做定力多。雖然佛力無邊，但是佛巍巍的功德，無邊的佛力都不成為他人生的志向，因為沒有廣大的正理來破除所知障，所以不見佛性，無法成佛。

 

論文：若菩薩，為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時，應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。

發菩提心的菩薩要下化眾生，但是真正要去利益別人，自己要先充實，而潛力的發揮要觀待心量，有志於利益天下蒼生的人，就會認真學習修身、齊家、治國、平天下的學問。

此時從空入假，觀察心性雖空，也就是以自心為所緣，觀察心的自相，覓心了不可得，叫做心性雖空，可是觀待境界而生起認識境界的心，境界也觀待認識境界的心而生起，在見聞覺知當中顯現六塵境界。

 

論文：行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹。亦能分別眾生諸根，性欲無量故，則說法無量。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生，是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。

證果這一章﹐已經將所有止觀門所有的義趣和盤托出。一個人取著於無為，然後進入空靈靈的意境當中，再重新出定去利益眾生，必須要先加以作意，入定的目的是為了利益有情，這才容易從空靈靈的境界走出來。

諸法空寂是指自相空寂，諸法在名言上會顯現萬法的差別相，在自相空的認知下，透過我的造作而顯現各種不可思議的福報。在諸法自相空寂當中，所有觀待的世俗善法就像空中種樹一樣通通顯現。

而從空出假去度眾生沒有這麼簡單，必須要成就無礙辯才，而無礙辯才的本質是智慧，說法無礙辯才是佛所有正法事業當中的核心事業。行者如此觀察，知道眾生有他的根器、習性、欲望和他自己的理解，菩薩以無礙辯才，真實利益六道眾生，給予眾生正知見，出離輪迴之苦。

菩薩從空出假，必須要在假中見空才能破所知障，所以在假中要修平等觀，但是唯佛能真正在假中修持平等觀。也觀待能夠認知差別法所以稱作法眼，觀待佛所攝持的道種智而通達菩薩的所行位。

 

論文：住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。

菩薩住於此觀，智慧力多，在每一法上都能很快地做勝義的修學法，而且能在世俗上去推理自相空，有辯證空性的方法但是還不能顯現為自相空，唯有佛是見佛性明了，以不起定的方式利益有情，在空性當中圓滿的成辦世俗法。菩薩沒有這樣的能耐，所以是智慧雖多，可是無法在每一法上安住於空性，稱為雖見空性而不明了。

 

論文：故經云：前二種為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。

中道正觀，是能夠在法上任運顯現空性，能夠以不起定的方式去利益有情，在有上顯現空性。

從假入空是真實觀，從空入假是方便觀，是成佛的方便法，以這一分安立為方便正觀。中道即是通達連空性也了不可得的究竟空義，能任運了解真俗二諦，在究竟的空義下，才能真正顯現二諦的面相，雖然是雙照二諦，但是重點在於入空性心心寂滅，以現證空性的智慧破所知障，真正得到佛的證量，稱為流入薩婆若海(佛的智慧海)。

中道正觀就是雙照二諦的證量，是指究竟不可得的空義，在究竟的空義下，空和有的自性皆無，止息了空有的分別。（下期待續）