丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊二、出家受戒時願

己四、受學戒時願

庚一、三皈  皈佛

經文：自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。

東晉的佛陀跋陀羅所翻譯的六十華嚴是「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」唐朝實叉難陀所翻譯的八十華嚴則是「自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。」

出家受戒時願當中，雖然有參方志(志在解脫成佛)，但是必須要有參方眼，從俗家離開，出家之前要找對寺廟（入伽藍）、老師（詣大小師），接著求出家，道場以及住持答應落髮出家，其中包括脫去俗服，剃髮著袈裟，以及正出家。

南亭老和尚的〈講義〉當中，自歸於佛、法、僧的「自」，是皈依者以身心的全體，歸投、依靠在佛、法、僧三寶上，三皈依裡面都談自，換句話說，此人是自己要皈依的，不是被別人勸、被別人逼迫的。所以要知道三寶從來不會強迫人，這三自皈不是用強迫的，而且要懂得皈依的道理，否則隨順大眾的皈依，都只是結緣的皈依。

佛就像世間的醫師一樣，所說的法似醫師所開立的藥方，僧如醫院裡面的護士，我們這些眾生就像病入膏肓的患者。佛、法、僧三寶皆是幫助一切眾生離苦得樂的增上緣，而其中的「法」寶，則是幫助一切眾生離苦得樂的關鍵，何以故？例如我們生了重病去找醫師（佛陀），佛陀為我們診病、開藥（說法），僧眾給予我們無微不至的照顧，假使病患不肯遵從醫師的指示去服藥（依所說之法而修學），仍然沒有辦法痊癒，依舊在生死當中輪迴，沒有辦法得到真正的安樂。

自歸於佛，當願眾生，除了自己皈依於佛，將自身的全體身心歸投依靠在佛寶上之外，也普願一切的眾生，能夠如理如法，依教奉行，發起殊勝的菩提心，以佛果為所願境，才是真正的皈依佛。

此處的紹隆佛種：即是傳承正法，延續佛法的命脈，使佛教興盛。在〈講義〉當中提到的佛種是指成佛之種子，如世間的種瓜、種豆皆有種子，出世的學佛，亦復如是。所謂的五性眾生，五性有不定性、聲聞性、緣覺性、闡提性及菩薩性。不定性是半成佛，半不成佛，指的是眾生有可能成佛，也有可能不能成佛，遇到好緣的時候他就變好，遇到壞緣的時候就變壞，遇到有發菩提心的因緣，他或許會發菩提心，遇到不好的因緣他或許會退轉。闡提性是皆不成佛，菩薩性是悉皆成佛，實則一切的眾生莫不有佛性，皆當做佛，可是為什麼眾生到現在還是成不了佛呢？顯現像是不能成佛，其實是他修學的障礙太多，無力克服。我們皈依於佛就是要為眾生種佛的種子，種殊勝的善根，使他們有能力成佛，謂之紹隆佛種。

自皈依佛的願所依分為兩類：第一就是我的願依靠在皈依佛上，皈依佛就是我發願的依靠，依靠在皈依佛上而發起願。第二皈依佛的菩薩也是願所依。

當願眾生分為能願、所願，能願的是菩薩，所願的是眾生。

紹隆佛種，發無上意：菩薩的願所為，亦即菩薩皈依佛的目的就是要眾生紹隆佛種，發無上意。此亦是菩薩皈依佛的目的，菩薩得到前述十種功德（身、口、意三業清淨，十王擁護，得十力智，滿菩薩行等），這十種功德亦是菩薩的願所為（發願的目的），亦即此處皈依發願的目的，就是得到前述十種功德。

紹隆佛種：紹者就是傳承，隆者就是發揚光大，依傳承而將正法發揚光大，必得發無上意（想要成佛的心）方能紹隆佛種（傳承佛的教法），是究竟自他兩利。

皈依佛，以佛為典範而發無上意，依無上意而紹隆佛種。

 

庚一、三皈  皈法

經文：自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

除了自己以全體的身心，歸投依靠在法寶上，也普願一切的眾生，能夠深入三藏十二部，開啟浩瀚如海的智慧，成就無礙的辯才。經由佛所說，三藏經典包含了律與論，法者，法則，是宇宙萬有緣起的道理，佛所說的究竟、深奧義趣(經、律)，亦須菩薩的闡述(論)。經過後代的集結，成為經、律、論三藏。

然該如何深入三藏？必須透過聞、思、修方可。以聞、思、修深入三藏，智慧廣博及深入，如同大海，此是皈依法的真正目的所在。

 

庚二、三皈  皈僧

經文：自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

自皈依僧，除了自皈依，以全體身心皈依投靠在僧寶上，也普願一切的眾生，能夠培養出領眾修行的能力。此處所說的僧是僧伽，意云和合，在南亭老和尚的講義當中，四人以上的修學，即可謂之僧團，和合即是所謂的六和敬(身和同住，意和同悅，口和無諍，戒和同修，見和同解，利和同均)。

而僧寶跟僧伽的差別在哪裡？僧要稱作「寶」，必須是一位善知識，成為有能力帶領大眾成就佛果，以及解脫因緣的聖者。就大乘來說，就是登地向；在小乘來說就是要成為「八輩上人」，初果是現證空性，初果向是現證空性的義境生起。初果向是屬於斷的那一分，就是無間道（破我），初果是證的那一分，就是解脫道（無我）。就「破我」的那一分說「無間道」，就「證得無我」的那一分說「解脫道」。

屬於僧寶是指聖位的比丘，而成為僧伽的這一分則是和合。換句話說，欲成為聖者須依和合眾而修行，和合大眾的領導人謂之統理大眾，功德極大，如佛在世。「統」是在事相統，「理」是在理上和，所以想要讓大眾和，除了事相統，還要講究在理上和，也就是必須要靠演說與修學教法，才有辦法和合大眾。之前曾參觀一個道場，當時是常年打佛七的道場，可是我們去參訪的時候發覺大殿空無人，每位師父在自己的寮房裡面都有個人的小廚房，那就是已經失去和合的形象。要想統和大眾，不只是事項的統，更需要理上的和。

我們要讓後輩一起共修，除了有正當職業和幸福美滿的家庭，還要靠著教理去和他們，能夠「住持正法城」，在這個範圍內聽不到邪見，正法的殊勝功德才能夠發生，修學也才能有成就。

中國的叢林由僧團所組成，主事者怎麼去維持制度？如百丈禪師、馬祖禪師，有事相和理上的和，同甘苦共患難，有利益大家分享，這是事相的和；理上的和就是住持是個明眼人，印光祖師親自規定了靈巖山寺傳寺的住持，不論是甚麼宗派，只要他是明眼人，都可以來靈巖山寺當住持，念佛道場要明眼人，沒有明眼人，怎麼保護念佛法門，帶領大眾走出一條成佛道路。

以上是從三皈依當中培養自己成為一位明眼人，能夠統理大眾，能夠以聞、思來確立戒定慧的修學法，並且以止觀的方式來建立戒定慧，而成為佛種，這是皈依三寶當中，內心應有的根本想法。學道在他心中有無與倫比的價值，學道會涵蓋他人生的走向，法的學習需要很多因緣去湊成，如結婚讓家庭彼此修學佛法都沒有障礙，甚至是啟蒙班一直結合到臨命終的學習，這些是不是你人生的抉擇點？（下期待續）