經 文

 

子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之謂與。子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。(學而篇第十五章)

釋 義

分段與大意

孔門當中，老師跟學生之間的對話都是高雅又有內涵     。

此章分為三段，第一段是老師跟學生的論議；第二段是學生用比喻告訴老師他的體悟；第三段是老師讚歎學生可以言詩。

首先孔子跟子貢的論議，子貢說一個貧窮的人，他在動機上、言語上、動作上不去討好別人；一個擁有財富、地位、學問的富貴之人，不會目空一切，請問老師您認為如何？

孔子評論：可以，但不如貧窮的人可以進一步樂於求道，富貴的人能進一步好禮，懂得恭敬人、禮賢下士，並且樂善好施。

接著子貢引用《詩經》〈衛風‧淇奧〉文句回答夫子，您剛才說的貧而樂道，富而好禮，是不是就是《詩經》中，如切如磋，如琢如磨的道理呢？

最後夫子說：端木賜啊！可以跟你談詩了，因為告訴你過去，你可以知道未來，告訴你貧而樂道，富而好禮，你可以知道用如切如磋，如琢如磨來比喻。諸往就是指孔子的回答，知來就是用《詩經》告訴老師子貢懂老師的意思。以上是這一章的分段以及大意。

 

諂與驕

朱子認為諂是態度上想要討好人；〈邢昺疏〉認為諂是身體上跟言語上去討好人。〈皇侃〉的解釋是心態上想要討好人。將這三家注解合起來，諂就是心地上、嘴巴上、動作上討好他人，此即諂的形象。

朱子認為驕就是愛面子而且很放肆的形象，富貴的人滿足於富貴，就像喝了烈酒一樣，目空一切。

 

貧諂富驕

貧者，因為不足所以想要獲得，容易去向人討好。富是有金錢，貴是有名聲，富貴之人容易仗勢名利，所以貧者容易諂，富者容易驕。因為大家都看到名利的好處，所以就會爭名奪利，產生很多的爭端。子貢何以有此章之問？就是因為大家都看到名利的好，所以貧的人會去追逐名利，富的人會仗勢名利，因而產生很多紛爭。

而貧如何不諂，富如何不驕？首先要知道不諂的功德，諂的過患，越諂媚別人越看不起，雪廬老人說人要有骨氣！這就是不諂的好處。而且求利可能造成大禍，沒有利就沒有害，沒有福就沒有禍，所以名利是大禍的來源，貧的人如果懂得這個道理，就不會去貪求富貴。

人如何不驕呢？要知道富貴也是無常法，看他樓起看他樓倒，富貴或許今天臨到你家，或許明天就輪到別家。況且，仗勢富貴容易令親情遠離，不易交到好朋友，君子也不願意跟驕傲的人在一起。

所以貧窮不諂，富貴不驕。貧窮不諂就是有骨氣，富貴不驕就是修養好。

 

未若貧而樂，富而好禮

孔子說：可也。未若貧而樂，富而好禮。貧而無諂只是有骨氣，貧而樂是更懂得充實自己、利益別人，所以貧而無諂，富而無驕，只是保守的作風，貧而樂是更積極利人的善，更能有開創的作為，此二者在境界上有很大的不同。

貧而無諂是不被貧窮所困、所轉，不會因為害怕貧窮而討好別人；貧而樂是能夠以心轉境，用貧窮好好的充實自己。因為貧窮，所以不需要出去應酬，有很多的時間可以好好的充實自己。因為貧窮，所以虛心地跟著有德有學的善知識學習。藉著貧窮來充實內涵，貧窮成為最好的出路！而且因為貧而樂，反而在貧窮當中樹立典範，贏得大家的重視。藉著貧窮來經營自己的人生，並且樹立典範，這就是以心轉境，運用之妙存乎一心。

富而好禮也是以心轉境，不但不被富貴所轉，不在富貴中生起驕傲，進一步會善用富貴去禮賢下士，讓社會風氣導正，如漢光武帝為了表彰氣節，帶頭禮賢下士，將風氣轉成淳厚，此即以心轉境，善用富貴去樂善好施、禮賢下士，並且將風氣轉變。

 

貧而樂道的典範

七十二賢裡面的顏回、公晳哀和原憲，這三個人特殊的形象就是貧而樂道的代表。

原憲是貧而樂道的隱者，就算他的好同學做了衛國的宰相，也不會去巴結。原憲在孔子過世以後，隱居於衛國，子貢在衛國當宰相，去見他的好朋友原憲，子貢是結駟連騎（很多台四匹馬拉的車一起前進）去找原憲，原憲住在陋室窮巷，屋頂是茅草屋，門用布做，下雨的時候是上漏下濕，拄著拐杖出來見子貢，子貢就問：老弟，你是不是生病了？原憲回答，無德是病，無財是貧，我是貧不是病，子貢終生以說過這句話而感到羞恥。

公晳哀，孔子讚歎他的賢德，是言必信，行必果，有俠氣！在當時混亂的時代，想要謀求富貴的人，必須做權貴的家奴，或者待在都市裡面謀求發展，攀附權貴，只有公晳哀不這樣做！

而顏回是一簞食一瓢飲，用竹子做的飯碗，用葫蘆瓜切一半，挖空曬乾作為湯勺，住在陋巷當中，人不堪其憂，回也不改其樂，贏得子貢對他由衷的恭敬與佩服！

經文是貧而樂，雖並未講貧而樂道，然是採取樂道之意，證明有三，一者、《論語》有《齊論》、《魯論》跟《古論》，《論語》是鄭康成依據《魯論》而整理完成，而魯國所傳的《論語》即是樂道；二者、依《史記》的〈弟子列傳〉有樂道；三者、是鄭康成本章的注解。樂道就是充實自己的內涵，唯有充實內涵才能幫助別人，顏回雖然貧窮，但楚國的子西大夫，認為他有宰相的能耐與氣度，是貧而樂道的典範。

 

富而好禮的典範

富而無驕是保守的好修養，因為知道驕傲的過患所以無驕，可是不如好禮的利人之善，不如懂得尊重貧而無諂者、尊重貧而樂道者。富而好禮之人可以帶動社會風氣，而且能夠樂善好施，子貢就是其中的典範，他尊重顏回與原憲的貧而樂道，並且將所賺取的財富幫助孔子弘揚聖道。

其次，范仲淹是北宋的參知政事，他懂得把錢花在刀口上，將錢財拿來做義田、義莊，培養族裡貧窮的人成為人才，並且恭敬賢才，樂善好施。

 

為什麼不說貧而好禮，富而樂道

這一章為什麼不說貧而好禮，富而樂道？貧而好禮不如貧而樂道，因為貧的人易對人客氣，本來就好禮！好禮當中必須包括樂善好施，貧窮的人沒有樂善好施的本錢。

富人本來學道就比較有資糧，容易找到好老師，人脈比較廣，求學障礙也比較少。但是富貴的人更重要的是好禮，懂得去恭敬人；貧窮的人懂得充實內涵，富貴的人懂得在外相上禮遇別人，樂善好施。果然如此，相信社會風氣一定會改變。

 

如切如磋，如琢如磨

《詩經》〈衛風‧淇奧篇〉：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」看看那淇水岸邊茂盛的綠竹，指的是衛武公非常有文才，並且懂得精益求精，衛武公很怕人家對他歌功頌德，每天最盼望的是大臣們應該舉發他的過失。因為周幽王寵愛褒姒，犬戎打進來時差點滅了周朝，衛武公幫助周平王打敗犬戎，於衛國執政了五十五年，成為衛國最有名、最賢能的君主，所以老百姓對他歌功頌德。「如切如磋，如琢如磨」讚歎衛武公執政精益求精且有毅力，內心清明，在外又有好名聲。

切磋琢磨，一般來說，切指獸骨或者牛角，磋指象牙，琢指玉，磨指石頭，也就是牛角、象牙、玉、石透過切磋琢磨，變成高級工藝品、藝術品。

深入的說法，是就一個器材上說切磋琢磨，切就是先大幅度的處理，磋是粗略的磨，琢是雕琢，磨是細磨。所以對牛角、象牙、玉和石都可以切磋琢磨，細磨之後成就了精美的工藝品。

故宮有很多精品，例如象牙經過切磋琢磨，成為象牙球帽架，是皇帝下朝的時候放帽子的地方。表面以高浮雕刻九龍穿梭於祥雲間，內部則雕刻各種鏤空精緻的錦地幾何紋樣，共二十四層，每層皆可靈活轉動。層層相套、玲瓏剔透且製作繁複的象牙球，價格比原先未經雕琢的象牙球，多上千萬倍。

再如故宮鎮館之寶小白菜，是瑾妃嫁給光緒皇帝時的嫁妝，玉彰顯她的冰清玉潔，白菜上的螽斯和蝗蟲代表多子多孫，繁衍後代。當玉石只是一塊玉和成為小白菜，兩者的價值差多少呢？換句話說，透過切磋琢磨，將人的尊貴以千萬倍成長，貧窮的人和富貴的人都能藉此讓自己的價值成就千萬倍。我們每個人都在創造自己的價值，切磋琢磨就能從庸才變成人才。

再者，子貢所云切磋琢磨乃《詩經》賦、比、興當中的比，貧而無諂經過切磋琢磨到貧而樂道；富而無驕經過切磋琢磨到富而好禮。切磋琢磨是修學的過程，包括跟老師、同學之間的學習，也包括自己回到家不斷的複習，充實自己的內涵。

 

子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。

孔子讚歎子貢有悟性，是告訴你過去，就可以知道未來。詩是蘊含不發，而且往往彰顯的是言外之意，用詩溫柔敦厚地去說，不會得罪人，這就是一個能看懂人心，而且會說話的人，藉著過去知曉未來，如同象牙、獸骨、玉、石，經過切磋琢磨以後變成高級藝術品的價值。

一般人有可能辦不到貧而無諂，富而無驕，但是在孔子的心目中，子貢可以進步到富而好禮。

 

總 結

 

第一、《禮記》〈坊記〉：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。」意思是說，貧而樂，富而好禮，乃至家族當中人口眾多還安寧，這三件事情是很少的。家族人口眾多，家大業大不好管理，家中長老要以身作則，以禮治家，要做到以上這三件事是很難的。

第二、無諂是一種骨氣，無驕是一種修養，有骨氣、有修養的人，還要加上學問之功，也就是切磋琢磨，進到樂道好禮，這個人才更可觀。

第三、朱子說，我們先問問自己是不是無諂、無驕，先打好基礎，再來談貧而樂道，富而好禮。孔子對弟子的教導是觀機逗教，他知道子貢有悟性，可以循循善誘，有次第的引導，以上是這一章的大意。

 

問 答

 

問：為何夫子要讚歎子貢可以言詩，言詩為何需要有悟性呢？ 

答：詩裡面有很多意思是含蓄不發的，若能看懂其中隱藏的意思，表示此人很有悟性，舉李太白的〈清平調〉來說，楊貴妃跟唐明皇在花園裡面賞牡丹花，李太白就寫了這首〈清平調〉，裡面全部讚歎楊貴妃的美麗，花園的漂亮，並且拿花、拿巫山的神女、拿趙飛燕跟楊貴妃比，全部都比不上！但「解釋春風無限恨」含太白勸諫義，乃言唐明皇你這個春風啊！未來會有無限的遺憾，唐朝的危機就在花園賞花當中發生！其中已經含藏了敗亡之因。所以懂詩的人若有歷史的眼光，不但不會重蹈覆轍，且能夠鑑往知來、趨吉避凶，而且文章一定寫得好，又不會得罪人，是「言之者無罪，聞之者足戒」。

 

問：依照老師剛才所說，可與言詩已矣的含義，就是告諸往而知來者的意思嗎？如果是的話，子貢難道還不懂《詩經》怎麼讀嗎？子貢他是否只是富而不驕？就著他與原憲之間的對話，似乎是他失禮了，請問老師，子貢最後在禮的成就上如何？

答：子貢知道自己失禮，他知道承認過錯，立刻能夠收回剛才的態度，而且終生以他說過這句話為可恥，這就是富而好禮的形象。

 

問：《大學》中，曾子說切磋是道學，琢磨是自修，請問老師是為什麼呢？ 

答：這就是曾子善讀《詩經》，子貢很有悟性，知道《詩經》要這樣引述，所以孔子說始可與言詩。有悟性的人，可以跟你談詩，而想要好好學詩的人，一定可以開竅，兩者是互相觀待。

例如：關關雎鳩，在河之洲。詩文表面看起來是男女戀愛，雎鳩鳥其聲關關，可以做很多比喻，例如朋友不離，比喻道義之交、生死之交；也可以比喻成國君愛民，可以從《詩經》的詩句當中，悟出很多人生的道理。

曾子說切磋就是道學，求學叫做切磋，跟老師一起切磋；琢磨者自修也，也就是自己回家把義理拿出來想的時候叫做琢磨，沒有切磋、琢磨，充其量只不過是塊璞玉，但是經過切磋琢磨，經過聽聞並且好好的做思維，價值就會無限成長。所以孔門的大賢跟著老師、同學切磋，然後私下用功琢磨。剛直的子路成為大賢；高柴愚直成為衛國的士師（獄官），回來魯國做武城宰；曾子則是從上課都聽不懂，最後到楚國當上卿大夫，而且回到魯國講學，成為魯國最有風采的人物。透過切磋琢磨，把人的價值做無限的成長。

 

問：如果貧而無諂，富而無驕到貧而樂道，富而好禮可以稱作如切如磋，如琢如磨。請問貧而諂，富而驕進而到貧而無諂，富而無驕，是否也可以稱作如切如磋，如琢如磨呢？ 

答：不可以！因為貧而諂、富而驕是一般人的通病。也有很多人有貧而無諂，富而無驕的質地，例如：十室之邑，必有忠信如丘者焉，未嘗如丘之好學也。一鄉裡面哪怕只有十戶人家，可以找到忠信像我孔某這樣的，可是沒辦法像我孔某這樣的好學。好學就是懂得找好老師去聽課，跟同儕切磋，回家還要懂得琢磨，課前不預習，課後不複習，有再好的質地，都不會有所成就。

 

問：請問富而好禮和富而樂道比較，何者較為困難？如果將貧而樂道也一起加入這三者之間比較，它的難易程度應該怎麼排列呢？

答：貧者因為謙虛所以容易好禮，縱然可以無諂，但是樂道是難的，貧的人牢騷多，就算無諂，但是叫他充實自己是很困難的，他要工作養家，還有其他很多雜事，有比較多的障礙！果然能像顏回這樣，內心從容像富貴人家，不畏生活忙碌的去求學，能有幾人？可見貧而樂道者少！

富人或許能無驕，但是要禮賢下士，對貧窮人恭敬，甚至是虛心求教，這是困難的。雪廬老人所編纂的《常禮舉要》：「於肩挑小販苦力，莫討便宜。」富貴的人頂多不討便宜，但是難在是否能禮敬無諂，或者樂道的貧者，改善社會風氣。貧的人充實內涵，富的人能夠好好的去莊嚴外相，禮賢下士、樂善好施。

總而言之，這兩者的難度，富的人好禮是難的，對貧的人樂道是難的。

 

問：顏回不但貧窮，沒有政績，也沒有辦教育，請問他如何說是樂道以利益他人呢？

答：顏回是孔門中的大賢，孔子上課的時候，顏回是不違如愚，下課的時候跟同學們談論，可以將老師上課的未盡之意再講清楚，幫助老師的教育事業。師兄弟私下被顏回培養，這些人被顏回培養起來之後，私下對顏回又感激又佩服，顏回過世的時候，門人都想要厚葬他，就是因為他對師兄弟的貢獻實在太大了。

 

問：請問我們一般人學習《詩經》的成熟時間是什麼時候？

答：最好先學雪廬老人的《詩階述唐》，唐詩四萬八千首，老人家歸為二十一類，總共一百首，從文法格局、講要、取境當中看出詩的內涵。例如〈蜀相廟〉，詩文開頭是「丞相祠堂何處尋」，丞相二字看出杜甫把蜀國當成正統，雖然正史當中魏國是正統，但是在杜甫的心中蜀國是正統，為什麼呢？因為諸葛亮這個人是漢賊不兩立，中國歷史不以成敗來論英雄，唯有民族氣節才能論英雄，民族才能延續。所以中國人拜關公，但是關公、岳飛、諸葛亮都是失敗者，因為中國人講究的是民族氣節。

 

問：感覺貧富是相對的概念，如何對照自身以區分貧跟富？

答：貧富就最粗淺的來講，貧就是生活資源缺乏；富就是生活資源富有，又有充分的享受，那是富的起點。貧者就是必須要很努力工作，才得很少的資糧，資源缺少的那一分。

 

問：貧而樂、富而好禮，是不是貧跟富的最高成就相？再往上走還有沒有更高的境界？

答：太好了！如切如磋，如琢如磨，如果樂在正道，而且所證的道是他的樂處時，就到究竟了！禮如果是把道表現出來的禮，道跟禮互相觀待，道是內涵，禮是外相，當道達到究竟時，禮也達到究竟。其實富貴或貧窮，都應該樂道好禮，但此章的重點在貧而樂道，富而好禮。

 

問：如果想要學習子貢與子夏的悟性，在日常生活中，我們應該要如何來培養自己？ 

答：首先，學《論語》是最為重要的，十三經的精華都在《論語》，切磋琢磨四個字，透過這一章，更知道如何體會。切磋琢磨告訴我們，衛武公當國君一直到九十三歲，活得越久，風采越好，大家對他越讚歎，衛武公靠的就是如切如磋，如琢如磨，喜歡向人求教。孔子也是如此，五次進出衛國就是因為衛國多君子。(下期待續)