甲三、流通分

乙三、依問宣說內護流通

丙二、正答所說所護之法

丁一、答名字

經文：是經名大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅了義；亦名秘密王三昧；亦名如來決定境界；亦名如來藏自性差別。汝當奉持。

大方廣就是體、相、用，體最大，相最方，用最廣，讚歎圓覺是總持法門，翻譯是陀羅尼，中國話叫總持(總一切法，持無量義)，總持一切法的義理都在圓覺裡，謂之總持（陀羅尼）法門。

修多羅，梵語翻成中國話叫做契經，就是上契諸佛之理，下契眾生之機，簡單翻譯就是「經」，佛經有了義與不了義，了是究竟圓滿，義理究竟圓滿就叫做了義經。或有人問，佛說法為什麼不直接說了義經就好，為何還有不了義的呢？是為了應眾生之機，沒有辦法直截地闡述了義經。《圓覺經》是一切經的了義經，所以稱作修多羅了義。

亦名秘密王三昧，三昧翻譯到中國叫做正定，圓覺三昧是三昧之王，叫做王三昧，九法界眾生乃至於等覺菩薩，都無法了知，叫做秘密三昧。

亦名如來決定境界，此經決定屬於如來的境界，不可動搖，如來的境界就是《圓覺經》上所說，不能隨便變動，所以叫做決定境界。

亦名如來藏自性差別，頓教大乘也有漸次的道理，漸次的道理就是自性差別法，但這些都是依著如來藏自性流出來的，無差別叫如來藏、自性藏。

以上答覆賢首菩薩第一個問題，要以什麼名字，應該立這五個名字，依著前邊二個字，合起來希望汝當奉持，依著經的名字這樣奉行、受持。

 

丁二、答所至

經文：善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩，及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。

《圓覺經》唯顯就是佛的境界，由此經就能看出佛的境界，而且圓覺的道理，只有佛能宣說，佛在世的時候，有五種人可以說佛經(佛、佛弟子、天人、仙人以及化人)，說法必須經過佛的應證許可，佛許可你講經才可以流通。佛涅槃之後，只可以稱作論，不可以稱為經，這個規矩諸位同學都把它記清楚！五種人都可以說經，你在佛涅槃之後寫的論文，只能叫做論，這佛教的大規矩要記住啊！此處這《圓覺經》，不是其他四種人可以說的，只有諸佛如來才可以盡宣說。

就是當時的大菩薩，以及末世大乘根性的眾生，依此修行，決定能成佛，了義的經典是為了讓我們成佛的，不了義經不能成佛，譬如佛說人天乘的經，你依著這經修行，來世成為人叫做人乘法，來世升天叫做天乘法，這不了義的經典，你依著這部經證到阿羅漢果或辟支佛果，這叫二乘法。唯有佛說的大乘法，才能至於佛地。

可是這個地方有一句還是「漸次」的根機，《圓覺經》是頓教大乘（頓超的根機），他還是有漸次的根機，依此圓覺成佛法門漸次增進，雖然不能頓超，但是漸次的增進，一定成佛。

 

丁三、答奉持

戊一、法說

經文：善男子，是經名為頓教大眾，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。

判《圓覺經》為頓教是依著佛所說，剛給他改個名字叫圓覺大乘，實際上頓圓之教不是頓教禪宗，《圓覺經》是講教法的，如何頓教大眾呢？頓就是頓超，像〈文殊章〉中「知是空華，即無輪轉」，那個「知」就達到成佛的目的地，就是頓教大眾，眾生的根機不一，普賢菩薩這一章請問漸次，說了四個漸次，歸結還在頓超上。「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」，也是頓教大眾，就是希望我們頓教的根機能從此開悟。

群是多的意思，品者類也，群品就是多眾，多類，多種類的根機，只要你願意成佛，發願成佛，佛都可以攝持你，不捨棄你，《圓覺經》不捨棄一個眾生，就怕你不發願成佛，只要你發願成佛，漸次增進，就直入佛地了。

 

戊二、喻說

經文：譬如大海，不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅。飲其水者，皆得充滿。

大海是廣大甚深，但是它也不拒絕這小小的流水，讓就是不拒絕，不論你是大江的水，或是大河的水，甚至是小溝的水，就怕你不流到大海，如此才見到大海之大，能以容納一切小流，《圓覺經》之大，就是能攝持一切群品，這大海之大不讓小流。

還沒有說完呢？蚊蝱是種小蟲，他的肚子很小，他的胃只能飲一點點水，這阿修羅身量可大了，肚子也大，胃囊也大，怎麼大法？阿修羅跟帝釋天比，帝釋天住在須彌山頂，阿修羅抱著須彌山，把忉利天整個弄倒，他自己沒被壓到，如此就可以知道他的身量之大！但是大海的水，你儘量飲吧！它都能令你充滿，這就知大海之大，能攝持一切群品。你是個大根機，學《圓覺經》可以頓超直入，你是個漸次的根機，你慢慢的修，漸次再漸次地修，只要你肯修，都可以成佛，都可以滿你的願。

 

 

丁四、答功德

戊一、以寶施校量顯聞經勝

經文：善男子！假使有人，純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名及一句義。

以上是答覆他第五個問題，修持這個法門，得什麼樣的功德？假使有人是假設之詞，事實上是沒有這個事實，這是做一個譬喻，假使有個人，以七寶（金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙）充滿三千大千世界，通通拿來供養三寶，這個人功德多不多呢？這個人不得了啊！發大心啊！

但是功德不如有人聞此經名及一句義，不如聽到「大方廣圓覺修多羅了義經」這個經的名字，這個功德超過前邊七寶布施的功德，聽到《圓覺經》一句的義理，功德超過前邊七寶的功德，諸位在座的都得到，你不但聽那經名，也聽到全部《圓覺經》的義理，或有人問是不是佛故意這麼說呢？佛說的都是真實語，聽一句義就能成佛！有什麼功德還能超過成佛的功德呢？你聽不了義經，我要持三皈、受五戒，到頭來下輩子可以轉為人身，我還要加修十種善法，就能夠有天福可以升天，但是天福享完了還要墮落，你聽了不了義的小乘經，你成了阿羅漢、辟支佛出了三界，但還是只證得偏空涅槃，掉到涅槃坑裡。《圓覺經》是成佛的經，你能聽到經名就能種成佛的善根，聽到一句義理，決定叫你成佛，依著那一句義理修行就行了！

 

戊二、以度人校量顯說經勝

經文：善男子！假使有人，教百恆河沙眾生，得阿羅漢果，不如有人，宣說此經，分別半偈。

再說個譬喻，這人單信小乘的教化，他教化了多少人呢？一百個恆河沙眾生，都成了阿羅漢果，那你看這功德的法布施功德大不大呢？甚大！甚多！世尊這樣答覆他。可是呢？不如有人，宣說此經，分別半偈，你去宣說那些小乘經能得到好的成績，眾生都成了阿羅漢果，但是卻沒有一位成佛的，你若能宣說《圓覺經》，分別半偈就是二句，能了解並且宣說此經的義理，就令眾生種下成佛的善根，甚至頓超而成佛，就算不是頓超的根機，將來也決定成佛，那你的功德就大了。所以諸位同學，你聽了義經得了無量的功德，你要學講經，尤其學講《圓覺經》，那你的功德就不可思議了！

 

戊二、以宿因反驗顯信經勝

經文：善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。

親近的功德不可思議，講經的功德也不可思議，此處需要注意在「聞」字，學習講經也還得先聽經聞法，聞就是開慧，沒有聽聞怎麼能開智慧？由聞而思而修，現在就是聞經的人太少，講經的人也太少了，講經法會他也不去參加，那麼你怎麼能開智慧？怎麼能得功德？聞到這個《圓覺經》，不要說聽懂全部經文的義理，你就算是聞到了《圓覺經》的經名，發起了信心而不起疑惑，當知是人已經發起了善根。

咱們絕對不是在一尊佛、兩尊佛的面前種諸福慧，你親近了佛當然要供養佛！供養佛你就得到了福，聽佛說法就得到慧，福慧具足就得到了大乘的善根，能成就佛的福慧兩足尊。

此人的善根非常深厚，他不是在一尊佛、兩尊佛的面前種諸善根，乃至於盡恆河沙那麼多的佛所，在這麼多尊佛前種諸善根，這種福慧再加上聞此經教，他種福、種慧，種這善根！他聽佛說法親近了慧，在佛面前聽佛講經說法，每一尊佛都講《圓覺經》，他親近了百恆河沙那麼多的佛，都在佛的面前聽圓覺經。《金剛經》上也有這麼樣的經文：「當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」

我們眾生的障礙就是自己瞧不起自己，這是成佛的大障礙，我們的佛性與十方諸佛的佛性無二無別，十方諸佛都能，我怎麼不能成佛呢？因為你有自卑感。哎呀！我是個薄地凡夫，聽了佛經，卻把那不好的名詞套到自己頭上，我是個末法時代的眾生啊！我怎麼成佛？永遠不可能成佛的！佛是人，我也是個人，他能做大乘的事，我也可以做大乘的事，十方諸佛是大丈夫，我也是大丈夫啊！他成佛，我怎麼不能成佛呢？人人皆有佛性，人人皆當成佛嘛！你怎麼輕視自己，看不起自己呢？我們要是善根不深厚，這個魔法時代，五欲熾盛當中，我們怎麼能坐到佛學院講堂裡，天天學大乘佛法呢？善根淺薄嗎？你自己要相信你自己的善根深厚，你是親近過無量諸佛的人，親近過無量諸佛現在怎麼還在末法當個凡夫呢？你親近是親近了，聞此經是聞此經了，你沒有頓超啊！你是個漸次的根性，你要慢慢的修嘛！所以自己不要自暴自棄，聞到《圓覺經》，要慶幸自己有深厚的善根，你不斷努力增進，決定住於佛地。

 

丁五、答護持

經文：汝善男子！當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。

在這裡答覆我們怎麼樣護持這持經人，你們這一班大菩薩，你們都應當護持末世的眾生，修行圓覺大法，因為末法時代魔強法弱，五欲熾盛，誘惑力太強，他剛剛發了一點道心，就是露水道心，經不得太陽曬，一曬就把露水曬乾了，這不是太可惜了嗎？末法時代他既然發了菩提心，難得呀！你要護持他不令他退屈，剛才是勉勵諸位，不要輕視自己，同時你還不要粗心大意，現在這個環境不是好的環境，也不是個好時代，要自己謹慎！

不要擾亂末世的修行者，不要叫外道來擾亂他，就是擾其身心，令他昏煩擾亂，退屈了他的大乘道心。(下期待續)