丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊二、出家受戒時願

己四、受學戒時願

庚二、受戒　  受和尚教

經文：受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。

和尚就是教授，阿闍黎就是助教，和尚直接教誨、主持傳戒或是直接傳授教法。由經文可見學戒、學規矩、學威儀通通要導向第一義諦，所行真實跟入無生智而成為八輩上人(四果向、四果)，方堪成為僧寶。

願所依是在受和尚教授及菩薩。能發願的是菩薩，發願要利益的對象是眾生，發願眾生能夠入無生智，亦即證得自體不生，有此空性的智慧，使自己能不依靠任何的助力，成就解脫，謂之到無依處。

而佛就是真正到無作處成就究竟解脫，是名無依道人。佛這位無依道人能在各個世界投生，生起俱生慧時不必依靠善友，例如釋迦牟尼佛就在菩提樹下直接生起破所知障的智慧，為何能如此？因為擁有廣大福助成智慧的生起，例如獨覺在無佛之世也能夠生起解脫的智慧，是靠著他對僧團百大劫的修福，使他能夠生起這樣的俱生慧。

破煩惱障的智慧在獨覺是無依，破所知障的智慧在佛的那一分是無依，智慧的種子為因，以廣大福為緣生起智慧的果。古人云福至心靈，並不是福裡有慧而是福幫助慧生起，修福、修慧是互相觀待，因為有慧的幫助，所以廣大福可成就為佛的色身，因為有福的幫助所以甚深慧可成就佛的法身。

 

庚二、受戒　  受具足

經文：受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。

受具足戒的當下發願，願力依靠受具足戒時生起，也是依靠我生起，能發願的是菩薩，所發願的是眾生，我們發願眾生具諸方便，得最勝法，所以願所為是發願眾生，具諸方便，得最勝法。具足戒是在寺廟裡受戒，從沙彌戒、比丘戒到最後的菩薩戒，受了菩薩戒之時就是受具足戒，所有的戒律皆完整，稱為得最勝法。

四面向觀察，第一、我受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法，我要隨喜他；第二、我希望眾生都能受具足戒，具諸方便，得最勝法；第三、我受具足戒時，我有能力幫助眾生，具諸方便，得最勝法；第四、懇請三寶加被我能夠幫助眾生，具諸方便，得最勝法。

受具足戒，得到和尚和阿闍黎的教誨，我來受具足戒當願眾生，具足方便，得最勝法，照南亭老和尚的解釋，菩薩戒是最勝法，以比丘戒為生起菩薩戒的最勝方便，比丘戒作為基礎發起菩薩戒，菩薩戒就是最勝法，就是成佛的方便。另外一個解釋，最勝法就是成佛，受戒是為了要成佛，以持戒作為成佛的資糧。所以戒律是修學定慧的前方便，以定慧為最勝法，以定慧(止觀)來證得世俗與勝義，雙證二諦以成佛，故定慧是最勝法，然最勝法的基礎在戒律。

 

戊三、就坐禪觀時願

在家十一願以及出家受戒十五願之後，就正式進入禪觀，就坐禪觀時願，總共有七個願，這七個願又分二部分：修前方便以及正修止觀。

己一、修前方便四　  入堂宇

經文：若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。

堂指禪堂，宇是屋子，指打坐修學的地方。無上堂指有成佛的證量，因為是成佛的證量所以是安住不動。

從幾個方面來觀修，願所依是若入堂宇，也就是進入修學之地時，依著這件事情來發願，能願的是菩薩，所願的是眾生，眾生得到的成就是昇無上堂，安住不動。

從四個角度來看此願，第一、眾生都能安住不動，昇無上堂該有多好，這是隨喜，他越殊勝我越高興；第二、我內心渴望他這樣做，所以我以發願的方式來幫助他，這是發願；第三、不但發願要幫助他，而且實際的去幫助他，我允許諸佛菩薩都入涅槃，宇宙間只有我一個人幫忙有情，我都願意這樣做；第四、我祈求三寶加被，讓我有獨立完成度有情的能力。

南亭老和尚的講義中，解釋若入堂宇，禪室有時或名般若堂，或名大徹堂，意思就是進入這間屋裡來修學定功，我願意眾生同時皆昇無上堂，安住不動，無上堂是心法之譬喻，就是內心的證量以無上堂來表示，希望眾生都能達到明心見性，昇無上堂已，則八風吹不動。

我們藉由修行的禪堂，內心裡面希望眾生昇無上堂，希望眾生心裡進入無上的境界，以空性的智慧去破所知障，這一分是最無上的，這樣的人有能力成辦世俗的事業。

安住不動，就是破所知障的那一分，境界在他心識前了不可得，內心不為境界所動。當以空性的證量破所知障時，所有的顯現都是非實有的顯現，所以安住不動並非只是定力的不動，它是慧的成就讓心安住在其上，不是普通的定，是「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有」，是成佛的首楞嚴大定。

初地是在定中不為外境所動，但是出定的時候，因為有俱生我執，所以仍會被外境所動，到八地之前都有俱生我執，八地之後的不動地，是境界雖然實有，但是內心生不出實有的執著，成佛是連境界的顯現都非實有。

成就無上的那一分是以空性的智慧破所知障而說，入世時因此八風吹不動。八風之「利」是指事業順利，得到很多世間的利益；「衰」是指事業，備嘗辛苦；「毀」指背後的譏毀；「譽」指背後的稱讚；「稱」指當面得到稱讚；「譏」指當面受到譏笑；「苦」是身心所受之苦；「樂」是身心所受之樂。

利衰是指依報，苦樂是指正報，稱、譏、毀、譽是指口業的那一分。菩薩的八風跟二乘人的八風絕對不同。從譏、毀、衰、苦來消惡業，從稱、譽、利、樂中顯現善業，成為利益有情的資糧，受苦時如何善用苦？享樂時如何不被情境所轉？假如菩薩在利益有情的時候遇到非常猛的八風，風力就像緬甸一次吹來百萬人死亡的那種八風，請問你若是這菩薩，如何過這八風？二乘人被八風吹時，就算空性的證量不退轉，可是他願力退失，原先是大乘人，此時退轉菩提心。

因為執我，所以八風一吹就生煩惱，譏、毀、衰、苦是我受苦，稱、譽、利、樂是我受樂，我樂就會生貪，我苦就會生瞋，有貪、有瞋就會有分位與等流煩惱。八風吹不動，就破煩惱障的那一分，所執的我不生，在八風中不生煩惱。所以這裡的安住不動，並非禪定的安住不動，是在破煩惱障、所知障下說的安住不動。（下期待續）