拾、心法｜八大心王(二)

論文：第一，心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。

緣起之相有觀待而生的緣起，有因緣而成的緣起，這些在唯識宗認為皆是心內顯現的緣起。緣起之相可分為共相及不共相，所謂的共相，是指能與他人共同受用，又分為共中共及共中不共。山河大地等共相，因為是共業所感，大家都能受用，所以是共中共；田宅衣服等，是自業所感，為個人所擁有，所以是不共相，但又是大家可見，因此屬於共中不共。譬如過去大家同造人道的善業，投生到人道的環境，為共中共，同造共業中，會因為付出不同，所以有共中不共的現象。

在不共相中也分為不共中共及不共中不共，自己的扶塵根就是眼、耳、鼻、舌、身等，這些五官能夠扶助勝義根（五官的神經系統或氣脈），使之發揮功能。因為扶塵根都是各自受用，所以稱為不共，又因為別人可見，所以是不共中共。不共中不共就如勝義根，別人不可見、無可受用，完全由自己所受用。

無論共相或不共相，應知皆是自己業力所感，所以絕對不可怨天尤人，而應好好造善業，才能轉業，不只轉別業，還要能結合團隊的努力，扭轉共業。

其次第八識因相表，第八識因相就是指第八識的種子，所有的果都是由種子生起。首先說明剎那滅，種子是有為法，滅後才會生果，種子與果不會同時存在，否則即成為因果同時，若因果同時，說因生果則成為無義，因在果已在，果如何是由因生？因在能生果，因又不滅，當然可以一再生果，所以無盡。說因果俱有，則有邏輯上的謬誤。又種子既然已滅，為何能生果？而無已滅的種，果亦不能生，已滅之種何來自體性？所生種子與果之間，不過是名言上的關聯，而非自體的關聯。

恆隨轉是指種子要恆時相續，沒有間斷，然須待緣方結果。性決定，是說明果的現行要與因的體性相符，例如快樂必定從善業而來，不會從惡業來，西瓜種不會結冬瓜。所謂待眾緣，如西瓜種要成熟為西瓜，需要陽光、空氣、水、肥料等眾緣的配合。最後說明引自果，例如布施能引財富的果，不會引眷屬和合的果，色法的種子只能引出色法現行，不會引出心法。

熏習相狀圖，七轉識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識和末那識，前七識來自於第八識種子起現行，所以叫做種生現，前七識是種子所生的果，種子是能生之因。例如投生為人，第八識人道的種子生起人道的前七識，此時所受用的全部是人道，第七識執第八識見分，能緣人道的力量以為是我。

能熏因就是前七識的各種造作，這些能力都會熏為種子收藏在第八識，成為現熏種，這些潛力會使此人未來在某一方面特別卓越。

再者種子類別表，種子就是含藏的能力，這當中分為本有跟新熏。為何會成立本有？例如吾人今生為何學佛？乃因前世曾聞佛法，熏下這樣的種子，所以今生再聞佛法，才能夠生起興趣，而前世能聽聞佛法也是從前面與正法結過善緣的種子來，如此不斷往前推，至於無始，所以稱為本有，前面一定要有，才有後面，這是邏輯推理，不是宗教迷信。無漏種如此，會生煩惱的有漏種亦然，也可推至無始以來本有，亦即有漏與無漏種皆本有。新熏即此生造作所熏，同樣包括有漏種跟無漏種。

無漏種當中有生空無漏、法空無漏跟二空無漏。生空無漏就是學般若愈來愈有體悟，終於在見道位的時候斷了人我，證得人我空，稱見道無漏；法空無漏是破法我，證得法空的無漏，稱修道無漏；最後證得二空無漏，任運地生起二空的智慧，稱無學道無漏。

有漏種包括名言種跟業種，業種起現行成熟為果稱為異熟，如前所說，異熟包括異時而熟、異類而熟、變異而熟。有了果報稱為有支，此果報可能是共業，或者是不共業的果報。例如因為自己過去生中的布施業，今生賺到了錢，屬於不共業；若過去布施時有人隨喜，在今生賺錢的時候，隨喜者也享用了一部份的福報，此即共業。

唯識宗講的名言跟中觀宗名言定義不同，唯識宗的名言就是遍計執，例如手錶是人道的看法，對動物來說，手錶就沒有指出二十四小時的功能，動物不會認為是手錶，手錶屬於人道的偏執見、人道的名言，這一類人都會如此計度。而名言當中有表義與顯境，表義就是在認知上會表現此義；透過表義顯示這個境界，所顯示的境界是遍計執而成。換言之，所有名言的顯示境都是偏執見所見之境。表義與顯境，可以說就是在吾人的認知當中顯出了那樣的境界，沒有此等認知就顯不出此等境界。

等流有領受等流與造作等流，前面滅、後面生，後面與前面的關聯性稱作等流。前面殺生，此生短命多病是領受等流。又例如前生為豬，在髒亂的環境習慣已久，此生為人，仍有髒亂的習氣，稱為造作等流。等流有我執的等流與名言的等流，以相續的五蘊為我，是我執的等流。名言的等流，例如隨著人道的顯現，能生起認識人道的名言。

下面又分為共相跟不共相，我們都以共相的方式認識境界。例如茶杯，凡是能納水的都可稱為茶杯，這是共相，無論大小高矮、鐵製、木製，都是茶杯。至於不共相，就是透過對於共相的解釋，找出差別，逼近別相。再以茶杯為例，在茶杯中舉出鐵製的、有裝水的、綠色的，等等說明，從中區分出別相。其實百法的學習，就是讓我們能夠仔細的觀察跟思維種種相狀的差別，讓我們能夠對世間萬法有正確的認識，解決各種可能的誤會。（下期待續）