前  言

常人都以為個性的缺失會導致個人一生的失敗，殊不知善用質的重要！個性的缺失可以經由自身的琢磨、師友的陶冶切磋等，不但不成為缺失，反而成為優點。人生是馬拉松，只要不斷地增上、不斷地修正自己、開拓自己的視野，不斷地加大格局、充實自己的內涵，出路就在裡面。

弟子們因經過了老師的調教，高柴從「愚」到「不愚」，曾子從「魯」到「不魯」，子張能夠氣象堂堂，子路足以成為國家的大才，這是本章所含藏的意思。

 

釋 義

分段與大意

此章文分為兩段，第一段評論四位學生個性各有偏失，不合中道。第二段將顏回跟子貢作比較。

首先就表面意思來解：高柴這個人是愚笨的，曾子屬魯鈍，而子張是開闊、不能務實的人，子路則為剛強的人。

顏回是一次又一次屢屢地達到空靈靈的境界。子貢本來能好好學習受命之學而成為傳承者，得到傳承的天命，結果他分心去做生意，他推度事理都能夠合乎重點，都能夠切中重要之處。

 

柴也愚

高柴，姓高、名柴、字子羔。《史記》的《弟子列傳》：高柴小孔子三十歲且身高不滿五尺；《孔子家語》：不滿六尺。總而言之，高柴不甚高大且面容不美。

再者，關於高柴屬何國人亦眾說紛紜，鄭康成跟北宋的王應麟都說他是衛國人，不過常年居魯，所以亦可說為魯國人。《孔子家語》：高柴是齊國人，為齊國大夫高傒之後。不過一般說法皆說高柴是衛國人。

高柴質地甚佳，其母過世後，守喪三年間不苟言笑。對於春天剛剛萌芽的植物，不會去攀折；對於春雷之後的小蟲，也不去傷害它；他人的影子，高柴也不會去踐踏。種種事蹟彰顯出高柴是一個能夠愛護動物，而且能夠尊重別人的人，這就是他的質地。

高柴在衛國當士師時，衛國發生內亂。處逃難期間，於都城與子路不期而遇，高柴告訴子路說：「衛國的內亂很危險，不要進去！」可惜子路不聽勸，最後高柴往外跑而子路往裏衝，高柴保全性命，而子路在內亂中被斬成肉醬。

孔安國《集解》：「愚」就是「愚直」，也就是呆板，不知變通。經國先生也曾說過他在孩童時代，愚直不知變通故事：當時他外婆給他兩枚錢，一枚錢是買醋、一枚錢是買醬油，行走間不慎跌倒，爬起來不知手中的這一枚錢到底是要買醬油還是買醋，於是他連忙回去問外婆，外婆就說：「哪一枚買醬油、買醋都可以呀！」這樣的形象就是不知變通，高柴亦是這樣愚直、不知變通的人。

 

參也魯

曾參，字子輿，是魯國南武城縣人，小孔子四十六歲，孔子過世的時候，他才只有二十七歲。先祖是少康最小的兒子，封於鄫建立鄫國。魯襄公六年的時候，莒國把鄫國滅了，鄫國的太子巫跑到了魯國，便改姓為曾。曾巫的曾孫為曾點，曾點生曾參。

曾子對父母親至孝，名列二十四孝中。曾子曾經在種田時，不小心把瓜的根砍斷，而被其父責罰至昏厥，醒來後怕父親擔憂，以彈琴表示無恙。孔子聽聞後責其不孝，孔子說：「孝順是小杖則受，大杖則逃。」如果不小心被父親打死了，會讓父親背上「不慈」的罪名。曾子聽聞後去向孔子謝罪。

曾子他在父親過世時非常地哀傷，他說：「以前在齊國待遇很少，但因為可以奉養父母親，所以感到很快樂：到楚國去當上卿大夫後，我的住處、園宅很寬大，出入隨從眾多，吃得很豐盛，可是我很傷心，沒有辦法奉養父母親。」曾子就是如此有孝心的孩子，同時也是孔門裡面最用功的學生，每每讀到喪禮時，都想到他的父母親。最後孔子傳授《孝經》於曾參。

魯就是指曾子資質魯鈍。什麼叫做魯鈍？就像刀很鈍，不容易切東西。魯鈍就是上課都聽不懂，最後卻成為《孝經》的傳承者，代表他善於用魯的質地。

 

師也辟

子張，複姓顓孫，名師，字子張。《左傳》記載：魯莊公二十二年的時，陳國殺了他們的太子禦寇，陳國的公子完和顓孫大夫逃亡到齊國。顓孫又從齊國逃亡到魯國來，到了子張已歷經魯莊公到魯哀公，過了十代，由此可知子張為魯國人。孔子過世後，他終生不為官，是儒家的八大派之一的掌門人，接續傳承孔子的聖道。

子張過世前，把其子申祥找來，對他說：「君子要死的時候叫做終，小人要死的時候叫做死。」終就是君子要死之前，事業圓滿叫做終。小人也就是一般的凡夫俗子，生的時候像草木生，死的時候像草木腐朽。表示子張很肯定自己一生的行持，他過世的時候，也如同夫子一般，比照商朝的喪禮。

子張相貌堂堂，手背在後面表達自信，手上握著竹簡表達傳承，自信滿滿，眼睛微微地上揚，一身布衣，代表終生未仕。

辟有兩種講法，一是《黃氏後案》：辟是偏的意思；一是《論語會箋》：辟是開張的意思。「堂堂乎張也」，就是氣象堂堂。

如何得知此處的「辟」字應該解釋為開張的意思呢？子張曾說：君子論交朋友叫做尊賢，也就是尊重善知識，容眾就是包容大眾，能夠尊重、讚美能力好的人，也能夠體恤能力不好的人，此非氣象堂堂、開張的人不能達到。

 

由也喭

仲由，字子路，或稱季路。子路小孔子九歲，從小家裡貧困，但是子路非常孝順父母親，自己吃野菜省錢給雙親吃好的。他曾到百里之外，背著白米回來孝養他的父母。雙親過世後，楚國重用子路，住的好、受用佳，但是他說，每每回想過去的日子，寧可吃野菜、去百里之外背米回家，而不願衣食無虞卻無雙親可養。孔子讚許說：「子路是父母生的時候能夠盡力撫養，父母死的時候也能夠盡上哀思，是真正的孝子！」

子路個性剛強、凡事對錯分明。當孔子見南子的時候，子路認為「咱們沒出路就沒出路，幹嘛要走官夫人這一派？」再者，公山弗狃在費地叛變，晉國的佛肸在中牟叛變，想找孔子去做官，孔子都說想去，子路也不高興！認為我們幹嘛去亂臣賊子那裡呢？這種愛恨分明，具俠氣的個性，孔子心底其實也是喜歡的，雪廬老人說：「做人要有七分的理智，三分的俠氣。」光有理智是不行的，要帶一點俠氣，事情才辦得成！

孔子讚歎說：子路這個人是果敢、可以從政的。遽聞子路判案，甲乙兩邊各說各話，子路僅憑三言兩語就能精準判案，可知子路是司法與內政的大才；《論語》中：「千乘之國，可使治其賦也。」可見子路也是軍事人才。子西大夫也跟楚昭王讚許子路是一位治世的幹才。

子路這個人個性太剛強，所以有時候在禮節上不夠周到，叫做「失于禮容」。孔子也說：「好勇過我。」子路的勇氣是超過我的，可是子路能勇無法不勇，這是不如孔子之處。孔子也曾經說：「子路要三思而行，冉求是再思可也。」都是告誡子路不可太過剛強。

 

解  析

 

古今之愚有何不同？

在〈陽貨篇〉有云，愚有分古之愚者跟今之愚者。孔子說：「古之愚者也直」，直是因為愚者不知變通，所以他不敢權變，這樣的人不會耍詐，知道自己的愚癡，因而虛心地採納他人的意見；「今之愚也詐而已矣」，現在的人很會用「愚」來耍詐，用「愚」來爭取別人對他的信任，他的「愚」就是他的小聰明處。

 

愚之優點、缺點為何？

「愚」的優點是因為他不知道變通，所以他會堅守原則，再者因為他承認自己「愚」，所以不敢害人，在《四書詮義》：「愚」的人必忠厚。還有「愚」的人，他的內心裡面有什麼就會表現什麼，因此「愚」的人也比較正直。

「愚」的缺點是呆板、不知道變通。在《左傳》魯僖公二十二年，宋襄公跟楚莊王打仗，楚國的部隊過河，宋襄公的將軍認為要趁大軍過河時攻打，能讓楚國大敗，宋襄公卻認為不能乘人之危。等到楚國部隊慢慢地過河還未成列時，宋襄公也認為不可以發動攻擊。接著等到楚國的隊伍都排好以後，兩軍交戰，結果宋襄公果然大敗，還差點被抓，甚至是傷重而回，宋襄公就是失在「愚」！

《詩》教在溫柔敦厚而不「愚」，一方面從《詩》教中體會他人，學習替別人著想，一方面從《詩》教中開發悟性，不會愚癡、受人利用。我們現在的國學教育往往把小孩子培養成乖乖牌，這是「愚」！所以，如何在經學裡一方面厚培質地，另一方面開啟他的悟性，是我們從事國學教育的人很嚴肅的課題！

 

高柴經孔子教導後不愚，有何證明？

於孔子做大司寇的時候，子路在季孫大夫做家宰，很得季孫大夫的信任，他想保薦子羔做費邑大夫，孔子認為子羔還沒有學成，不能做官。我們一般人或許以為，反正下面有承辦人員，做官的只要批改公文就好。殊不知，那是把百姓當成白老鼠，你一定要有能力，才能任官，否則便不能利益百姓，也傷害自己的善根。後來子羔在孔子的座下孜孜矻矻，也做了衛國的士師，成為棟樑。回到魯國，又為成邑的大夫。衛國的內亂中，四十二歲的高柴逃跑，對比六十三歲子路的送死，他的眼光、格局又非昔日可比，這就是高柴經過夫子的教導後不愚的證明。

高柴的不愚在政治上也有充分的體現，他的夫人過世時，送葬的人眾多，結果路不夠用而踩壞了旁邊的莊稼。有人就說：「高柴，你應該把錢拿出來賠。」高柴說：「我不賠。」他解釋說：孟孫大夫並沒人怪罪我，我的朋友並沒有捨棄我，我為什麼要這樣做去買通人民？政治家的責任是要把國家的大政辦好，而不是在討好人民。

 

如果將「師也辟」解為「邪僻文過」，是否可採？

不可以的。馬融將「辟」講成「邪僻文過」，「邪僻」就是此人很奸詐；「文過」就是保護過失，將過失變成功德。但子張不是這樣的人，子張的「辟」是流於一偏，是開張不知收斂的意思。

 

辟之優點、缺點為何？

辟的優點就是格局大，《四書論義》云：「辟者才藝高。」此人若是開張、有志向的人，他一定是有才情、有志向者，他一定肯充實他自己。「辟」的人容易容眾，容易和眾人結善緣。

辟的缺點就是不知收斂，有時候會超越分寸。舉例來說，沒有那個能力卻偏要辦那麼大的活動，不但效果沒辦法達到，而且讓自己的團隊累得半死，這就是辟容易有的缺點。

 

如何善用自身辟的特質？

好好地跟老師、朋友多切磋琢磨，還要好好地充實內涵，並且能掌握時機步步為營，並且懂得量力而為，重視效果和實際的利益，不要重視虛浮的名聲。所以孔子跟子張說：讀書人的通達，絕對不是名聲的通達，讀書人的通達在於你的質地和正見，察言觀色中的知所進退，並且懂得謙虛求學。如果只求名聲的開張，後面一定有禍害！

徐醒民老師曾經說：辟者，太過與不及都不合乎中道，比如煮飯，煮焦了和沒煮熟都不能吃。時機不到卻堅持做，和時機到了卻不幹，都是不行的。所以，如何恰到好處的掌握時機，是擁有辟的特質者，必須要好好地思維的。

 

「師也辟」，然經孔子教導後不辟，有何證明？

在《孔子家語》：衛文子卿大夫對孔門很好奇，問及子張時，子貢說：「子張這個人，有功勞也不會沾沾自喜，即使有尊貴的地位也不會驕傲待人，而且不會貪慕權勢。對於那個孤苦無依的也不敢怠慢。」開張的人不會去重視那些細節，子張學習到最後是這種既開張又重視細節的氣象，可見經過孔子的教導，子張是不辟的。

 

如將「由也喭」解為「粗俗不馴」，是否可採？

有的注解是粗俗不能被馴服，子路不是俗人，他的志向是「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」我最好的受用，都願意分享給朋友，願意跟志同道合的人和合辦事，這樣的人，俗在哪裡？俗的人會追逐名利，而且孔子說：子路是位穿著破棉襖跟穿著狐皮裘的人站在一起，也不覺得丟臉的人，請問何俗之有？

 

喭之優點、缺點為何？

剛強的人必正直，內心想什麼，外表就呈現什麼，這種人不矯情、不虛偽、不做作。子路在衛國被斬成肉醬的時候，孔子在庭院中放聲大哭，說天要絕我！並且也說，子路處處保護他，讓他聽不到罵名。

喭的缺點是容易得罪小人。雪廬老人說：「人生成功的秘密其中之一，就是不要得罪小人。」得罪小人容易吃不完兜著走。

這樣的人也容易跟別人起衝突，孔子在匡地被圍時，子路就想拔劍保護孔子，孔子說縱然打退匡人，自己也會損兵折將，什麼場合該不勇的就不能勇，什麼場合該勇的時候就要勇。所以孔子是一個可勇可不勇的人，子路是必得勇！這是子路不如孔子的地方。

 

如何善用自身喭的特質？

「喭」就是剛強，把它用在於堅守原則，找到良師益友，並且堅持不退轉地學；把剛強的地方用於改過遷善。有恒心，會使一個人雖愚必明！雖魯必悟！雖弱必強！而子路的剛就剛好用在最好的地方，跟孔子的相處是一路走來，始終如一，變成孔子最重要的革命夥伴！

 

「由也喭」，然經孔子教導後不喭，有何證明？

《史記》的「弟子列傳」說：當年子路見孔子的形象是一副武士拔劍的模樣，並且告訴孔子，這樣才能保護自己！並自以為是的認為，南山的竹子，本來就很直、很尖，又何必學？孔子告訴他，把竹子削尖，不就可以穿革嗎？意思是質地好的人，若能求學不是更好嗎？折服子路後，子路把裝扮變成文人，向孔子求學。這就是剛的形象，說改就改，承認錯誤！子路後來做過季孫大夫的家臣，也做過孔悝大夫的家臣。能在魯國及衛國最有實權者的手下做事，就足以說明「不喭」。

《禮記》的「禮器」記載：季孫大夫家的祭祀往往很冗長，子路便把儀式的內容刪改，繁文縟節去掉、保留莊嚴肅穆的部分。第二次祭祀的時候，時間縮短且與會者行禮如儀至結束，孔子讚許子路這種深通於禮的表現，這哪裡是「喭」？

 

綜觀前四子，我們得何結論？

孔子善於觀人，對弟子的個性都只用一個字加以點評。再者，孔子乃天下最偉大的老師，知道弟子的個性，給予循循善誘，而弟子們也願意在其個性上修正。所以高柴最後是「不愚」，曾子最後是「不魯」，子張最後是「開張」，可是又重視細節，子路是「喭而不喭」。

 

總 結

 

雪廬老人說：「用人重在質地！」質地好的愚、魯、辟、喭，都沒有輸在起跑點。

再者，愚、喭、魯或者辟，都沒有關係，如果肯接受調教，都有可成之日。我們要善於觀察自己的缺點，也要善於去觀察別人的優點，善於修正他的缺點，你就是他的貴人，善於改善自己，也是自己的貴人，相信一定能擁有很好的出路，以上是這一章的大意。

問 答

 

問：本章中孔子在品評前面四位弟子時，句首並無「子曰」。可是品評顏回還有子貢的時候有「子曰」，不知道品評四位弟子的部分是孔子所說的嗎？

答：只有老師能直接叫弟子的名字，其他人要稱字。所以品評四位弟子，亦是孔子所說。

 

問：古代的「愚」跟今天的「愚」不一樣，「古之愚也直，今之愚也詐」，有否證明高柴他是屬於古愚而不是今愚？

答：高柴這個人，對母親孝順、愛護動、植物而且非常的好學，最後成為衛國的士師，回到魯國候做孟孫大夫的成邑大夫，管理有政聲，列入孔門七十二賢，這哪裡是耍詐的人辦得來呢？所以是「古之愚」，此愚是愚直，愚直不知變通。

 

問：有注解認為：子張的「辟」主要解釋為注重自己的儀容外表，請問這家是否可取？

答：子張曾經問孔子，怎麼得福報？問朝代的更替要怎麼去觀察？問歷史人物要怎麼去看他的內涵？問怎麼從善人進入聖人？問怎麼做一個明白人？問怎麼去尊重德行、怎麼辨別疑惑？問怎麼行仁？問怎麼從政？能問出這種問題的人，請問會是一位重視外表的人嗎？此注解不採。

 

問：曾子的「魯」是指他的根機還是他的見地？

答：魯是根機，就是聽不懂。曾子在十幾歲的時候就跟孔子周遊列國，餓於陳蔡時，聽到了「性與天道」。又有諸多長輩的協助，所以他的見地也變得高遠。所以文化的傳承不在於天資高低、不在於悟性的深淺，而在於肯不肯好學，這在曾子身上可以得到證明。

 

問：只要能夠善用自己的缺點，就能使缺點變成優點，首先我們應該要如何先做到第一步，去正確地觀察自己的個性，進而將個性中的缺點轉換呢？

答：先從上課開始，先預習，其次認真聽並課後複習。有了正知見，必能了解自己個性的不足，並善巧地運用所學改變自己，如高柴、子張、曾子等就是最好的典範。

 

問：作為一個老師應該要如何去精準地抓住學生的個性，因材施教、循循善誘學生呢？

答：老師們要先內化自己。想要造就一個學習的環境時，老師本身必須要是個好學之人；想要引導愚者成為不愚，本身就要有不愚的引導，否則也沒辦法引導愚者成為不愚，所以，老師本身的充實最為重要。

老師們本身充實自己，才有辦法引導他人走上光明的大道。教學的方法不需講究很多花招，重在教學的內涵，只要內涵有了，運用方法才有成效。

 

問：雪公說：一生成功的秘訣也在於不要得罪小人，請問該如何識別小人？在工作中不得不打交道時，又應該要如何面對呢？

答：「聽其言，觀其行」、「視其所以，觀其所由，察其所安」，這些都是論語所教的方法，但更重要的是一定要先認識自己，沒有認識自己，也無從認識別人；沒有辦法掌握自己，也無從去調伏別人。

 

問：面對小人的時候，除了要避免得罪他們以外，難道我們不應該進而讓他們改變向善嗎？

答：小人與壞人不同，壞人如公山弗狃、佛肸之流，雖然是叛變，但是孔子認為他們可以透過教化去改變。亦即壞人有時可以調教而改變的，小人則心術奸邪無法改變，如曹操、王莽之流，不但改變不了他們，與他們接近還深受其害。

 

問：必須先讓自己學，是否可以更具體地講述，要如何充實自己，進而發現學生的特質？

答：《論語》是一本非常好的書，透過《論語講要》能通達《論語》，不但能充實自己，且增強處世的能力。並以此作為觀察學生的特質，也從中找到引導他們的方法與見地。

 

問：夫子在講這一章的時候，是否有甚麼特殊的狀況呢？如此點出四位弟子特質上的缺失，是否會讓弟子難為情？例如像《論語》中「門人不敬子路」的篇章這種情況出現。

答：夫子在點評弟子的缺失時，並不代表說他們不會轉變，命運是可以改變的、個性是可以改變的。子路的剛經過調教後也呈現柔的那一部分，在季孫大夫家的祭祀禮儀中，子路也知道懂得抉擇，採取精華的部分，讓這個禮能夠莊嚴肅穆，這就是子路的厲害！善用這些看似缺點的個性，能轉化成優點，不但不會讓人不敬，反而會讓人佩服。(下期待續)