第十章  證果

 

論文：次明後心證果之相：後心所證境界，則不可知，今推教所明，終不離止觀二法，所以者何？如法華經云：殷勤稱歎諸佛智慧。則觀義，此即約觀以明果也。涅槃經廣辯百句解說以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也。故云：大般涅槃名常寂定，定者，即是止義。法華經中雖約觀明果，則攝於止，故云：乃至究竟涅槃常寂滅相，終於歸空，涅槃經中雖約止明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。

止觀是修學成就的方法，一切成就依止觀而有，所以證果境界終究不離止觀二法。此處依《法華經》：以觀明通達佛能證的智慧，依止明所證之理。

實則通達所證的理趣，方法即止觀，能通達的智慧亦是依止觀了解其行相。

涅槃是滅除了煩惱和生死，甚而是滅煩惱障與所知障的滅，此境界須賴止觀方證得。安住在空性上證得涅槃，《大涅槃經》講的空性，是當修止觀現證空性以後，空靈靈的境界生起了，安住其上，所以偏約止上講。那是止觀成就相，叫常寂定。

大涅槃謂之常寂定，佛度化眾生以不出定的方式去利益眾生，這是佛成就的大涅槃相。

 

論文：此二大經，雖復文言初沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。

《法華經》與《大涅槃經》講法雖不同，《法華經》是約觀明果，《大涅槃經》是約止明果，莫不皆約止觀二門成就，以定慧來說明所得到的證量。此處舉此二部經的用意為何？天台大師把小乘經典歸在藏教（聲聞二部），佛說體空觀的那一分歸在通教（中觀宗），回小向大發菩提心去修種種大乘行歸在別教（唯識宗），佛深談法性，並授記三乘人成佛歸為圓教。圓教所依經即《法華經》和《大涅槃經》，此二經雖文有不同，但都以止觀的修學成就經義，亦即止觀門就是成佛的大法。

 

論文：行者當知：初中後果皆不可思議。故新譯金光明經云：前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。皆約修止觀二心以辨其果故。

初是指初發心，中是指修學過程，後是指成就佛果及發揮的大用。這個人有成佛的徵兆時，即使障礙現前，他還是可以做出一番事業來，障礙不但不會成為障礙，反而是助緣。

止觀有證得世俗、有證得空性，證得世俗的決戰點在菩提心，證得勝義的決戰點是空性。初是發菩提心現證空性，入初住位，謂之初心。初心的不可思議可分三部分說：（一）心量所招感的功德是不可思議的。（二）三寶的加被不可思議。（三）除掉五逆重罪的力量不可思議。所以初中後的決戰點是在初心。

前際如來就是成佛的徵兆，是初發心不可思議。中際如來就是修行的過程，除障不可思議、感佛加被不可思議、招感功德不可思議，修學生起上述種種莊嚴。後際如來是最後心成佛，不可思議，此果不被破壞，證量是一證永證，永無退轉。

另外一種說法是，前際是初心，中際就是成佛，後際是成就佛果後所起的大用，通通都是不可思議。

對我們凡夫而言，決戰點是初心（前心），總而言之，就是修止觀以辨其果，初心、中心、後心的成就都是以止觀為方便修成的。止觀證得世俗的決戰點在菩提心，證得勝義的決戰點是空性。

 

論文：般舟三昧經中偈云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。

般舟三昧此四句偈，特別是約著證得空性來講，就是此修行人有成佛的徵兆，願意發心並且願意去修學般若。

諸佛從心得解脫：由心起惑造業受輪迴苦，也由心聞思修證得空性，方得解脫乃至成佛。

心者清淨名無垢：心者清淨是心上的空性(心的體性)從無始以來即是如此，故稱無垢。

五道鮮潔不受色：輪迴五道當中，雖造種種業枉受種種痛苦，心上的空性從無始來即如此，謂之鮮潔不受色。

有學此者成大道：如果好好學習般若，作為菩提心的助伴，此人將能成就大道，破除煩惱障和所知障，成就佛果。

依《般舟三昧經》的修學能令魔恐怖，有如此堅忍不拔的修學使自己成為人才，必能承擔如來的家業。

止觀門既然是成佛的方便，成佛的初心、中心、後心就是靠止觀的修學，故對止觀要充滿恭敬、讚歎，隨順進入，而使自己成為初心者、中心者、後心者。

 

論文：誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。

行者在修行之前要發誓立願，必須除三障(煩惱障、業障、報障)五蓋(貪、瞋、眠、悔、疑)如果三障五蓋不除，內心無法息止，是無法受用的，最主要的是「我必須要在止觀門上成就」這誓願。行持止觀門除掉三障五蓋，方謂勤用功，否則修學終無所益。

三障五蓋，五蓋就是二十五方便裡所要除的障礙，三障更是在坐上修、歷緣對境修所必須除的障礙，三障中以煩惱障為最主要，而煩惱障以無明為主，無明的正對治就是空性的修學。以止觀雙運現證空性就能破無明的束縛，進而破煩惱障，破了煩惱障就不會有業障、報障。

止觀門的修學也能令教法住世，讓末法成為象法，甚至變成正法，止觀法門的修學者才是使法住世的徵兆，是讓法流通的增上緣。如此就是最殊勝的莊嚴佛淨土，也是諸供養中最殊勝的供養，以此功德迴向往生，也能得上品往生的資糧，不可思議！（全文完）

 

後 記

 

小止觀導覽，由民國九十年九月一日(第二十二期)開始連載，歷經十五年，凡七十七回，期間有心爾老師逐字謄寫，蓮心、智高、治心學長等發心整理，因緣多所周折改變，至今已全數刊登完畢。學會亦將於來年舉辦講座，重新宣講此論，有心用功修學者，可參考會刊歷年刊登之文稿作一預習。