拾、心法─八大心王(三)

論文：第一，心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。

識智能熏非能熏表，說明的是八識與四智，唯識宗將人心的粗細作用安立八個識來解釋，不過是依心的功能安立名言。所謂八識轉四智，是指佛果的成就，前五識轉成成所作智，第六識轉成妙觀察智，第七識轉平等性智，第八識轉大圓鏡智，因位是前八識，果位是四智。識已轉成智，此時還有沒有心識？或只剩下智慧？還是智慧攝持心識？換言之，究竟是滅識成智？還是心智相存？心識不可能被滅，八個識被智慧所攝持，叫做轉識成智，此時八個識只會生起智慧的作用，不會生起染污的作用。

八識有能熏與非能熏的分別。前六識有善、惡、無記，心裡替別人著想就是善，替自己著想就是惡，單純造作無法記別善惡，就是無記。善、惡與無記當中的非業果都是能熏，能熏就是造作此種業能對將來產生影響，包括異熟果、等流果（領受等流及造作等流）、增上果、士用果、離繫果。例如某人喜好偷竊，前六識多用於造作偷竊的惡業，對於將來的影響，就是所有不幸的事情很容易發生在自己身上，被騙、被偷、守不住財等，這些都是領受等流果；此人心思容易邪惡不正，是他的造作等流果；所處環境惡劣，相處的人不善良，多是作惡之徒，則是增上果；至於異熟果這一分，是他容易墮落惡道；由於無法斷惡修善，親近善知識學習正知見，也就沒有離開輪迴繫縛可能(得不到離繫果)，這些就是前六識所能產生的影響，稱為能熏。藉由佛法業果的分析，讓吾人明白現象的相續果真如此，才能從內心隱微處去改變自己的想法，改變個性，如此命運就會改變。

無記業包括業果與非業果，例如眼見色、耳聞聲，前五識單純地領納過去善、惡業所成的苦樂果，果報本身並沒有善惡之分，是無記業中的業果；只有在業果中對喜愛的境界生貪，不喜愛的境界生瞋，才有所謂的善惡。比如因為過去瞋恚，所以這一生十分醜陋，然而醜陋的業果，並沒有善惡可言，若說醜陋是惡，理應所有醜陋的人都會造惡；若說是善，那應該都會造善，因此這樣的業果不能記別善惡稱為無記，只是領納果報，所以是非能熏。

所以即便是聖人，在納受境界時也會有苦樂的感覺，而不是沒有分別；差別在於聖人分別苦樂時，能夠不起貪瞋，不會造惡。因為共業的關係，人大體同分，當此境界會讓某人產生苦受，大抵多數人也都會覺得苦，只是在苦受中有的人能夠不起瞋心，有人則沒有辦法。所以應當知道將心比心的重要，對聖人也不能例外，不舒服的感覺連聖人都會有，否則修行只是讓自己變成草木石頭而已；修行是使人在境界中有調適的能力，使人在受苦時不會怨天尤人，在處世應對上都能夠依禮而行。

無記業中的非業果，是指正在造作，而不是領納果報，例如單純的走路。非業果也是能熏，能對將來產生影響，當走路喜歡蹦蹦跳跳，來世就容易有蹦蹦跳跳的習慣；吃飯的威儀不好看，來世就容易在威儀上顯現輕佻。雖然這些造作本身都沒有記別善惡，但是都會對未來產生影響。以上說明前六識的能熏與非能熏，第七識執第八識的見分為我，從未間斷，因此第七識也是能熏，會不斷地產生我執的作用。

第八識是非能熏，因為第八識是前七識所熏之處，所有的影響都熏到第八識，比如在一個田地耕種，第八識就是那塊田地，它只是讓人家種植而已，種稻生稻，種麥生麥，前七識是能種，第八識是所種。另外果位上的四智，也屬於非能熏，四智是果位上的成就，果位是所薰而非能薰。

第七識釋義表，第七識梵文稱為末那識，中文翻譯為意、思量。第七識又恆又審，永遠執我稱恆，執第八識的見分為我稱審。第八識只有恆，第六識只有審，前五識俱缺，因為前五識功能常常中斷，所以無恆；沒有分別的能力，只有納受的能力，所以無審。比如眼識只是納受青黃赤白，耳識只納受聲音，鼻識只納受氣味。

第七識四煩惱表，四煩惱常俱，當中我癡就是無明，是指法我執，於諸事理迷闇之謂；我見是指人我執。法我執與人我執，不同宗派有不同的看法，中觀宗認為法我執是把境界看成有自體性；唯識宗是指認為心外還有境，這樣的狀態稱為迷闇(法我執)。

唯識宗的人我執，有俱生執跟分別執，此處「緣五蘊和合之假相，妄執為常、一、主宰之我身。」特別是指分別執。五蘊是色、受、想、行、識，色是身、受想行識是心，我們都是身心的和合，在色受想行識和合的假相之中，妄執有一個常一主宰的我，常一主宰的我就是外道所說的靈魂我，以為在身心裡有一個靈魂的我存在，這樣的分別我執，是要有宗教的信仰才會產生，一般人雖然不會有這樣的妄認，但對於這樣的執著對錯否，也沒有辨解的能力。

唯識宗所承許的俱生我執，是妄認有一個能背負五蘊的我，我是能背負，五蘊是所背負；我是主，五蘊是僕，一般人不必宗教信仰，也會有這種想法。例如當老闆的人往往很有主宰身心的能力，要幾點起床就幾點起床，可以讓身心精進不懈，宛然身心都是被我所控制，聽我指揮。

這種獨立實有的我，在中觀宗認為只是俱生我執的粗相，不是俱生我執的細相，真正細相的俱生我執是直接對著五蘊說我(唯我)。然而我只是名言安立而已，這在前面都有做過分析，不再贅述。

由於我癡與我見，所以令心高舉，產生傲慢。我慢是總相，有七種慢的分別相：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我愛：「於所執之我，深生耽著，故名我愛，即貪心也。」因為執我以後就會愛我，愛我以後就會有恨，由此衍生一切的煩惱。

以上是四煩惱的說明，第七識執第八識的見分為我，與四煩惱常俱，當第七識跟平等性智相應時，此時是我癡、我見、我慢、我愛的正對治，名言安立為平等性智。因此破我以後，並不是就沒有我。經上說：「如是我聞。」所以名言上的我，是存在於世俗，自體性的我則一粒微塵也無。（下期待續）