眾所周知，雪廬老人是一位佛學大家，無論是講經的表解，還是說法的內涵，嘗勉勵弟子研經貴在得旨，佛學造詣令弟子覺得「仰之彌高，鑽之彌堅」。但一般人卻忽略了老人的國學亦具傳承與擇法眼。老人講國學一如佛學，不但深具次第，而且作表分析，如在《雪廬全集》中有<大學><中庸>的表解，乃至於《詩階述唐》敘述唐詩，雪廬老人在分析一首詩時，可以從文法格局到講要、取境，談到了詩人的志向，結歸到五倫，彰顯出中華文化的特色，這是雪廬老人在詩歌方面無與倫比的才情。

雪廬老人晚年，以「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」的精神，通過論語講習班，將他學問的精華、人生的經驗閱歷跟經學見地，化成對《論語》的講解。所以我們後期的弟子能夠有幸聽老人對《論語》的抉擇，感覺到此生不虛此行，可以從《論語》的見地裏面，打開我們經學的擇法眼，從此深入儒學，乃至深入佛學，建立人格，完成人生的莊嚴。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」

 

雪廬老人講學《論語》的特色

雪廬老人晚年講學《論語》是由孔奉祀官德成先生恭請的，孔先生說雪廬老人講《論語》，推展國學，發揚文化，比他在孔奉祀官府主任秘書的職務更為重要。所以，雪廬老人晚年講學《論語》具有正統性。

雪廬老人綜合了程樹德《論語集釋》中六百八十家的注解，抉擇分析，以經解經，前後貫穿，並且以通達人情世故的方式顯現經義。從雪廬老人推理的過程當中，發覺到他不是在說教，而是在敘說人生的出路，這正是時代所需。

我們現在的年輕人面對著網路世界大開，已經沒有辦法以說教的方式來度他們，但雪廬老人這種國學的特色，正統性、見解獨到、有邏輯，就是時代的需求。

 

分析兩岸的國學發展問題

在這個時代的需求當中，特別要說到現在兩岸國學的發展問題，尤其是大陸現在興起的國學熱，以三部分進行分析：

第一、政治的局勢。有人笑言，大陸發展國學如旭日東升，可是天還沒亮。而臺灣是夕陽西下，可也還沒暗。大陸的習主席曾專程到山東曲阜考察，他說他是為了儒家專程而來，為了弘揚文化而來。在孔子誕辰時，習主席發表了延續民族文化命脈的演講，並且在大陸的中央黨校也開設了《論語》課程，將《論語》納入高考的內容範圍。目前大陸的局勢，是從中央到地方正如火如荼的開展。

第二、學校的教育。分為三部分：第一部分是將臺灣的教材引到大陸去；第二部分是將國學帶到學校發展；第三部分就是各國學私塾的發展。在大陸的國學教育裏面，有他自身的特色，但也有一些問題存在，例如沒有深入正統國學的老師。臺灣雖有國學教材但亦不完備，雖有師資，素質也逐年下滑，並為推廣得很成功，更何況大陸缺乏師資的情況下，還有教材適用有水土不服的問題，就更沒有成功的機會了。

第三、民間的推廣。民間辦學方興未艾，如火如荼。但是這裏面發現了三個問題：缺乏次第性、缺乏深入性，而且如果流於搞形式，或是借機收取高額學費的時候，反而會傷害國學文化的流通。這是在於政治的局勢、學校的教育，以及民間推廣，所共同面臨的一個實際的狀況。

在二０一０年，我們有幸到大陸去推廣國學文化，發現大陸的官方很有實際的行動跟效果。首先，我們在福建順昌一帶，跟著當地的教育局和縣政府來合辦講座，以雪廬老人的思想體系，特別是以《論語》作一主題式的架構成為教學的主軸，開展的主題為孔門的氣象，其中含著十哲的內涵。受教的義工團、家長、學生，效果良好，讓他們的教育局眼睛為之一亮，往後便有諸多合作的因緣。

其次也曾在政和縣辦過論語講座，政和位於浙江與福建的交匯處，那裡是雪廬老人生前愛喝的銀針白毫茶葉的出產地。當地的縣委書記知道《論語》的重要，請我們辦了六天的《論語》講座，前三天是針對當地校長跟老師，主題是孔子的教育理念，後三天針對四套領導班子（包括黨委、縣政府、人大會跟政協），主題是孔子為政的理想、作法與氣象。而這位書記後來也獲大陸一百大書記之榮耀。

也有到山東濟南（雪廬老人的故鄉）舉辦該市第一次傳統文化公益講座。一般去聽國學講座，剛開始人會很多，然後人就逐漸減少，最後所剩無幾，但我們這兩天的公益講座約有七百人來上課，且兩天下來學生人數依然。可見，雪廬老人的思想體系是能吸引人的，是這個時代所需的，是能夠豐富心靈的課程。

 

雪廬老人國學的傳承

雪廬老人講學《論語》之所以如此精彩，是因為這其中有他傳承的內涵。雪廬老人儒學的部分，首先是來自於他的家教，一個人的成功一定是來自於他的家庭教育。在傳記中記載，雪廬老人的祖父對他特別的提攜，知道這個小孩子不同凡響，經常帶著他出去做客，要他在旁邊觀察祖父是如何進退應對，在請客吃飯時，讓他瞭解上菜的次序，以及每一道菜的內涵，家裏來了客人，也讓他在旁邊觀察祖父與客人如何應對，可知從小這樣進行訓練，他的祖父給他最大的教育就是處處留心。

雪廬老人的母親翟師遠，雖然學歷不高，但是熟讀歷史，懂得持家，懂得運用歷史的典故教孩子，所以老人說，他的家庭教育裏面，得力於他的祖父跟他的母親。

其次，來自於他私塾與學校的教育，雪廬老人所在的私塾是在正覺寺裡面，這也是他跟佛教結緣的開始。在私塾中讀經，奠定了他經、史、子，還有詩詞的國學功底。後來到尚志書院去讀書，這是清朝培養人才的機構。

以上，是雪廬老人求學的一段。

 

雪廬老人講學《論語》

儒學中最難談的就是性與天道，性與天道這部分如何講得清楚呢？雪廬老人有別於一般大儒的地方就是他通達佛學，所以他能夠把儒學中性與天道的部分講得清清楚楚，他佛學的傳承特別是來自於印光大師、太虛大師、梅光義大士。

臺灣人是非常有福報的，有這些大陸來的老先生，特別像雪廬老人，他除了在臺中蓮社、慈光圖書館講學《論語》，還在一九六五年於中興大學中文系開班講<中庸><大學>，其講解的最大特色在於用表解的方式呈現經義。在臺中蓮社開設了一期的內典班與三期的論語班，雪廬老人晚年就以培養人才作為他人生圓滿的句點。王禮卿教授那時曾要雪廬老人多著書，但老人知道培養人才比著書立說更為重要，因為「人能弘道，非道弘人」，「道」擺在那裏是不能弘人的，唯有「人」才能夠弘道，通過人把經學的見地弘揚起來，人依著經學在日用平常實踐，成為他不凡的人格特質，經學的價值才會出現。所以講到正法、像法、末法、滅法，都是關乎於人跟人心來說的。

現在醒公老師在臺中蓮社，繼續講學《論語》、講學《易經》就是延續雪廬老人的傳承。在講到困卦時，澤水困代表窮則變，變則通，困到極處則通達。杜甫〈小至〉之詩有云：「山意衝寒欲放梅」，氣候越到冷處，愈是接近大地回春，所謂困極則通。當時臺灣的國學已經慢慢的沒落，雪廬老人在講《論語》時曾告訴我們不用慌，未來國學會再次流通，想不到被老人言中，如今大陸積極推廣國學，可惜的是教材與師資不足。此時更佩服雪公在三十年前的眼力獨到，知道培養佛學與國學的人才，才是未來文化推廣，經典流通的關鍵。

國學的推廣順應著時代，特別是經典的《論語》更是目前對岸想學的國學經典，《論語》是十三經的門戶，十三經的精華，六經的要旨，這四百九十八條記載了孔子的經驗閱歷，乃至人情世故。那麽，《論語》的總綱到底是什麽呢？

在一九八五年的一天晚上，雪廬老人特意穿了中山裝，恭恭敬敬為我們啟蒙班的老師上了一堂課，說感謝我們的發心，他要講一個非常重要的內容，就是《論語》的總綱「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

「志於道，據於德」是形而上的學習，「依於仁，游於藝」則是形而下的學習。

「志於道，據於德」就是大學所指的內聖修學法，「依於仁，游於藝」就是外王的修學法。

「志於道，據於德」就是《易經》的本體「易無體而神無方」的通達，而「依於仁，遊於藝」含攝著六十四卦三百八十四爻趨吉避凶的道理。

「志於道，據於德」就是〈中庸〉所述的「中」，「依於仁，游於藝」就是「和」，〈中庸〉開宗明義說「致中和，天地生焉，萬物育焉」。

整部《論語》的精華就是內聖外王，整部《論語》的精華就是本體與作用，整部《論語》的精華就是中和之道，整部《論語》的精華就是內成為聖人，外成為君子。

 

介紹《論語講要》

通達《論語》須由注解入門，最完整的集解即是《論語集釋》，收集了六百八十家的古注，作者程樹德先生是民初北大教授，他感慨於當時民國的內亂，局勢一片混亂，再加上他舌頭生病不能講學，他發覺自己除了舌頭生病以外，其他都沒問題，想不到天命就是讓他著書立說。他收集了六百八十家的注解，其中有偏於漢儒，漢儒重訓詁，可是義理少發揮，偏於宋儒的是義理多發揮，可是訓詁不通。我們臺灣的國學是比較偏於宋，但是以漢儒做為學問的根柢是必須的。雪廬老人是既不偏向於漢，也不偏向於宋，哪一家講的有道理他就採取哪一家，而且採取的是不罵人的注解。醒公老師在座下聽課，將筆記連載於明倫月刊，之後輯為《論語講要》一書，這其中就綜合了各家注解，皆是雪公的抉擇。現今在大陸對《論語》莫衷一是的看法，此書可成為標準。

 

《論語講要》是怎麽說《論語》的呢？

首先就總相來說，在《論語》中有好幾章是很多人不以為然的，而且是不敢觸及的。以下，舉例來說這誤會最多的幾章：

 

【例一】子曰：唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。（陽貨篇）

這一章各家注解眾說紛紜，如何釋疑呢？分為三部分來說：

第一種解法是說：孔子講這話是有針對性的。孔子到衛國時，看到南子亂政，感慨地說：「唯女子與小人為難養也」，是有針對性的。

第二種解法是說：一般的女子與小人的特色就是情重則禮疏，所以難養。他們重於情，疏忽禮節，容易「近之則不孫，遠之則怨。」當你親近她們時，她們就會冒犯你，疏遠她們又怨恨你，情重的人有這個特色。但是女人如果能夠好好的學禮，懂得進退應對，自然不在此列。

第三種解法是說：這裏是指古代的婢僕，如古代宮中的侍妾僕從之類。婢僕很多是容易鬧事的，尤其是現在婚姻之外的關係更有這種問題，叫做「近之則不孫，遠之則怨。」

    

【例二】子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪」。（為政篇）

古書正音重要，聽其音正所以義全。「邪」字一般版本念成邪門的「邪」，其實應該念成「徐」。雪廬老人上課說，如果讀邪，此章就是一句廢話。難道《詩經》有邪門嗎？難道《易經》有邪門嗎？難道《書經》有邪門嗎？「思無邪」是出自《詩經》〈魯頌〉的〈駉篇〉中「其虛其徐」，孔子是拿這一句話來做《詩經》的綱要。「邪」、「徐」二字古時通用，「無邪」就是無虛。

三百篇詩一句話來概括，就是詩人的真情流露，詩之感人處就在此，不務理勝人，在於真情感人。

古書正音重要，聽其音正所以義全。「邪」字一般版本念成邪門的「邪」，其實應該念成「徐」。雪廬老人上課說，如果讀邪，此章就是一句廢話。難道《詩經》有邪門嗎？難道《易經》有邪門嗎？難道《書經》有邪門嗎？「思無邪」是出自《詩經》〈魯頌〉的〈駉篇〉中「其虛其徐」，孔子是拿這一句話來做《詩經》的綱要。「邪」、「徐」二字古時通用，「無邪」就是無虛。

三百篇詩一句話來概括，就是詩人的真情流露，詩之感人處就在此，不務理勝人，在於真情感人。

 

【例三】子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）

各家注解此章，三人的言行必有我可師法。可歸納為三項：

第一、他人不好你就改他，然這是不通人情；

第二、他人好的地方，我從；他人不好的地方，我改我自己；

第三、一個人全好，一個人全不好，這是不可能的，不可能求備一個人。而是說，在一個人的身上看到善的時候，我遵從他，看到惡的時候，我來改我自己。所以「擇其善者而從之」的「之」是講他，「其不善者而改之」的「之」是講我。

雪廬老人說一個字放在不同的地方，解法都不同。「三人行」是三人的言行，不是三個人走在一起，不管是誰，他的善我跟從，他的惡我警惕，所以都成為我的老師。曾到雪公的家鄉濟南時，發覺濟南人稱呼人都叫老師，原來出自於「三人行，必有我師焉。」所以開計程車的也叫老師，做饅頭的也叫老師，就是從這句話來的。

 

【例四】子曰：民可使由之，不可使知之。（泰伯篇）

此章也是今日之下誤會最多的一章，很多人批判這一章是愚民政策，孔子是愚民主義，是為專制帝王服務的走狗。

這一章的意思，不是說施政時，只要老百姓照著做，不必讓他知內涵（愚民政策），而是說在推展禮樂教化時，讓老百姓按照軌則來走，然禮樂後面的大道是老百姓不會知道的，講也講不清楚的。天子制禮作樂是以聖人之德，居天子之位而作的，是以道為本質來制禮作樂，這後面有很深厚的人情世故及性與天道的思想，是最能趨吉避凶，離苦得樂的想法。然這些內涵，人民如何弄得清楚？此謂之「民可使由之，不可使知之。」

所以，孔子被有心人曲解其意，造成廣大人群對孔子的誤會，而造成孔學的沒落。今日之下復興孔學，當務之急是正本清源，是抉擇正確的注解，而且按照雪廬老人的思想體系，用邏輯的推演，找到正確的古注，並以經解經，章句前後相通，並且以通達人情世故的內涵，將經義發揮，此時《論語》的價值就會重現。

 

以上先說明《論語講要》如何解決這些篇章的誤會，其次依《論語講要》選章，看講要如何對《論語》斷句，如何擇注，如何解析章句。

 

一、句讀的重要

首先來看如何句讀，句讀錯誤經義一定講錯，例如下面這章：

【例五】子曰：加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。（述而篇）

這一章幾乎所有的注解都注錯。

《史記‧孔子世家》說孔子晚年學易，到七十歲才學《易經》。可是，雪廬老人說他童年的時候就學《易經》，再者，孔子五十而知天命，不學《易經》怎麼通達天命？所以這一家的講法是不對的。

第二家皇侃疏說「加數年方至五十，指的是四十五、六歲」，作者蠻有想像力，他認為這個數年是四年或五年。邢昺則直接說四十七歲。朱子的解釋更離譜了，他說「五十」不對，是「加我數年，卒以學易」，乾脆改經，將五十改成卒。雪廬老人說，宋儒最大的過錯在於改經，古人都是你的前輩，你怎麼可以改他的文章呢？再來，他又不是交作文，你怎麼可以改呢？疑惑的地方，你可以存疑，不可以改。這部經如果你也改，他也改，改到最後後代都不曉得這部《論語》的原貌是什麼了，不會就不會。所以，雪廬老人講《論語》中，有些部分證據不足的時候，雪廬老人就存疑。《論語》當中叫做「知之為知之，不知為不知，是知也。」

《羣經平議》「五十」疑「吾」字之誤，也是改經。惠棟《論語古義》據王肅《詩傳》云：古五字如七，改「五十」為「七十」者，也改經，都發生改經的問題。

最後，雪廬老人抉擇，在「五」跟「十」中間加一個逗點，意思是說，我（孔子）從小就學《易經》，一直學到老的時候，還希望老天爺再給我五年，或十年的時間學《易經》，我可以無大過。可見，學《易》的目的不是在看風水、算命，而是在除罪除過，就像阿羅漢除罪，就像登地的聖者除過，最後達到佛的身無失、口無失、意無失的無過三摩地，此無過三摩地唯佛獨證。「吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」從心所欲，不踰矩就是說孔子怎麼起心動念都不會發生過失，那孔子不是佛是什麼？

二、選擇古注

【例六】子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。（為政篇）

子游問孝，孔子說：今天的孝子自己說他能養父母，至於狗馬也可以養主人，如果不恭敬父母的話，孩子養父母跟狗馬養主人有什麼差別呢？狗能夠幫人看門，馬能夠幫人馱重物，這是皇侃跟包咸的注解。朱子解釋說今天的孝子養父母，如果不敬的話，養父母就像養狗馬。把狗馬比喻成父母，這種注解講不通，雪廬老人說，孔子講話怎麼會這麼激烈？所以應該選擇皇侃跟包咸的注解，就是孝子養父母跟狗馬養主人，如果不恭敬的話，兩者是一樣的，你看這個語氣多溫和。

 

三、作表分析

雪廬老人除了抉擇古註，合情合理；前後相連，以經解經，文氣相順，還有一個特色，就是作表分析。雪廬老人說，他跟古來的大德有不一樣的地方，那就在於他以表解的方式講經。例如《大學》，朱子說是「三綱八目」，三綱乃明明德、親民、止於至善。八目乃格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。可是「三綱」兜不攏「八目」，「八目」也兜不攏「三綱」，所以乾脆把經文有關止的部分通通歸到止於至善，可是止的部分哪裡跟止於至善有關係？所以，整個《大學》被朱子乾坤大挪移、面目全非。坦白講，今天要回到雪廬老人做學問的特色，很嚴謹的去尊重中國文化，很嚴謹的的去研究古籍，該對的地方就說他對，該錯的地方就說他錯，不會的地方就存疑，我相信兩岸如果能夠這樣的看待國學，走入注解來發展見地，國學文化才會欣欣向榮，否則簡直像春秋戰國，各說各話。

 

【例七】孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（子路篇）

君子有九思這一章，雪廬老人作一個表分析，此作表分析這樣的體系來做學問的特色，不只可以吸引文科的學生，也會吸引理工科的學生，在分析的精準度時，還可以吸引學財經的學生。所以國學文化是全面的發展，是各行各業的需要。

作表分析中，君子有九思。「視思明」，眼睛想辦法看明白，眼睛一看就知道合理不合理，就知道吉凶禍福。「聽思聰」耳朵想辦法聽清楚，耳朵一聽就知道對方的心情是什麼樣，喜怒哀樂如何，往往很多人是看不明白，也聽不懂的，佛經上有：「有眼不見舍那聲，有耳不聞圓頓教」，如聾如啞。所以如何用眼睛看明白、耳朵聽明白這件事，有多麼的重要。再來，「色思溫」就是臉色要想辦法溫和地對待他人，那是一個情緒的控管。還有「貌思恭」，就是外相（禮儀、態度）要想辦法對人恭敬，這是一種表態，而在他的動作當中，言語是實在的，行為是不茍且的，內心分為三個部分：疑思問、忿思難、見得思義。「疑思問」，有疑問的時候要問，可以解決癡；「忿思難」，發脾氣的時候要想到災難，《論語》上有「一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與」，如此則可以對治瞋；還有「見得思義」，得時要思考該不該得，不該得，即使擁有天下也不要，如此則可以對治貪。君子的修學法就是有內有外，內是對治貪瞋癡，外要看得明白，聽得明白，容貌臉色，說話辦事須講究。像曾子在臨命終時，對他的弟子樂正子春講了內心的修學法，即「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。對孟敬子講了外相的修學法，即「動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。」內在跟外在合起來就是君子入世的修學法，所以君子的修學法哪裡是簡單的，並且是依禮而行，才能真正的趨吉避凶。

 

【例八】司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。（顏淵篇）

司馬牛的哥哥司馬桓魋想要造反，如果他哥哥成功司馬牛的哥哥司馬桓魋想要造反，如果他哥哥成功的時候，就成了謀逆的亂臣賊子，如果失敗的時候，就要遭受滅族，所以司馬牛很憂愁地對子夏傾訴，別人的兄弟都好，只有他的兄弟不好，所以說他獨無兄弟。這是一個暗碼，不敢告訴對方，他的哥哥要謀反，意思就是說，謀反的時候，他家的下場就是要抄家。當一個人面臨這種處境的時候，你怎麼去解決他內心的問題。可見，儒家不但有修身、齊家、治國、平天下的學問，還能解決人們內心的煩惱。

子夏怎麼解決的呢？子夏不愧為文學科弟子，說得真好。他很客氣地說：「商聞之矣」，就是他曾聽過老師說，可見這句話是有傳承的。「死生有命」是指司馬桓魋，「富貴在天」是指司馬牛，一句指一個對象，不是含糊籠統的解釋。司馬牛你不必替你的哥哥憂愁，他自有他的命運，即使你哥哥謀反了之後，你必須逃難失掉眼前的富貴，可是富貴不是人可以奪走的，而是天意。坦白講，你是富貴之人，無論跑到哪裏，你都富貴，不用害怕，叫「富貴在天」。

像雪廬老人，本應該是一九四九年從大陸跑來臺灣的難民，可是不然，他在臺灣竟然是第一個辦孤兒院、第一個辦救濟院、第一個辦安老所、第一個辦啟蒙班的人。在臺灣看到的儒家與佛教界的各項事業，大抵都是雪廬老人先開始，這些簡直都是有錢有勢的人做不到的事業，這叫做「富貴在天」。那種富貴是什麼呢？就是想做什麼就有什麼。可見，當一位大德修持到爐火存菁的時候，他人生的秘密就是心想事成。

「君子敬而無失，與人恭而有禮。」意思是說，司馬牛你怎麼維持富貴？就好比你這個人不管你是跑到哪個地方，你只要懂得辦事情不茍且，除掉內心的過失，與人結善緣，你的出路就在這裏，叫做「四海之內，皆兄弟也」。「四海之內，皆兄弟也」的意思並不是說每一個人都是你的兄弟，而是說你所交往的都會親如兄弟。

子夏最後的結論是「君子何患乎無兄弟也」，所以，司馬牛你何必害怕沒有兄弟，又回到司馬牛所說的問題「人皆有兄弟，我獨亡」。子夏先是把司馬牛這個問題開展以後，最後還是結歸這個問題。可見，子夏這個人說話是那麼有條理，清清楚楚。所以說，「研經貴在得旨，言語先計次第，辦事要求精細，文字練習暢達。」

 

總 結

《論語講要》是雪廬老人嘔心瀝血的抉擇，是論語注解中最偉大的著作。分述讚歎之：

第一、學有傳承值得信任。

第二、孔家禮請講學，名正言順。

第三、依據經著，不亂發明。

第四、合情合理，應用於時代。

第五、接近聖教，能彰聖教。

 

寄 語

藉著紀念雪廬老人往生三十週年，讓老人廣揚名，成為「立身行道，揚名於後世」的人，這才能彰顯雪廬老人是一個大孝子。孝順父母的人，不只是只有承歡膝下，盡忠為國，更要「立身行道，揚名於後世」就是儒家的大孝。所以，在往生三十年後，雪廬老人還能夠繼續揚名，代表他是揚名於後世，這才真的完成雪廬老人的大孝。

如何讓老人人情世故的通達，他的堅持到底、他的忍辱能耐，歡迎困難、迎接挑戰的精進勇悍等的人格特質，及經學的見地弘揚出去，就是我們對雪廬老人往生三十週年最偉大的懷念！