丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊三、就坐禪觀時願

己二、正修止觀　  修定

經文：修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。

接下來前行結束，要進入正行，第一個即是修定，定的另一個名字叫做止(定的體性是止)。何謂定？定即是利用正念、正知，使能緣的心緣在善所緣境上，相續安住而不散亂，直到生起身輕安及心輕安的所有喜樂，此即是定。

而所謂的正念，即是我們所緣的境界(根本所緣)，讓這根本所緣於內心中不忘失。正知即是當緣住所緣境時，利用正知生起觀察，如實了知心念是否緣住此境界，若有散失立刻察覺，並抓回來繼續修定。

定的修學法即是透過正知認識定的障礙(昏沉、掉舉)，靠著正念使定力成就(生起輕安)。有了定功之後，最大的好處是能夠幫我們修觀，定是體性，止是一種專注力的成就，觀是生起的作用，有專注力的人才有辦法鎖住境界作觀察。另外還有一種定，是觀所成之後，以定來安住在觀所成的意境上，如佛的楞嚴大定即是如此。是故，定可以是觀的前方便，也可以是觀力成就之後的安住，有不同的形象。

修定時會碰到二個很大的障礙，一是昏沉，一是掉舉。

昏沉有二種狀況，一是心太向內收攝，此時會對所觀的境界失去執持力，應作觀想提起心力，才能繼續修定，可於內心觀想使自己喜悅之事，如觀想莊嚴的佛像，或自己大放光明，藉此提起精神，或觀想著太陽的光明，以破除內心的黑暗。

昏沉的第二個狀況是心力往下掉，此時應思惟三寶、菩提心，或暇滿人生的功德。若平時研究教法，在定中方能觀修三寶的功德、菩提心的殊勝、暇滿人生的利益，否則無能力做這些的觀修。若以上二種方法皆無法破除昏沉時，可起身走走或洗臉，甚至乾脆將睡眠補足精神後再修定。

其次掉舉，由於貪慾而引發掉舉，心會散失到自己所想的境界上，對治掉舉的方法是要思惟無常及貪慾的過患，將心思移回到原來的善所緣上。

究竟無餘即是得到輕安，這是修定最主要的目標，輕安有分身輕安及心輕安，得到心輕安後，心就會不疲倦而感覺愉快，由心輕安之樂引發身輕安之樂後，此時風大充身令全身感覺舒暢，這時想坐多久就多久，無有障礙。

修定要有修定的方法及認知，此時修定才有用，所以一般在寺廟中修禪坐修定之人，主其事者一定要告知修行的方法，而非讓他就在那裡呆呆的坐，讓他在那裡懵懵懂懂，或掉入黑暗或心思提不起勁，或散亂的緣念善法。例如叫你念佛他卻想到無常或布施等，有的人也覺得蠻不錯的！其實那是善的散亂，之後容易對於想專注的所緣境，無能力安住。

究竟無餘講到最究竟處是破煩惱障、破所知障。《金剛經》中說：菩薩摩訶薩，云何降伏其心？一般伏心大都解釋成伏惑而已，究竟處是不住色生心，不住聲香味觸法而生心，應生無所住心，不住我相、人相、眾生相、壽者相。安住在人我空、法我空上是究竟的降伏其心。究竟地安住在空性上。煩惱障、所知障一點剩餘都沒有，此為最殊勝破所知障的空性定。

 

己二、正修止觀　  修觀

經文：若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖諍。

何謂觀？即是在定成就之後，分出一分心力如理觀察所緣境，見如實理即是或以比量或以現量證得空性，永無乖諍是不會被外道的宗義所破壞。

乖即是乖違，無乖違即是和合無諍，《金剛經》上，須菩提是解空第一的聖者，佛說他得到無諍三昧，是真正解空之人，沒有世間的戲論(諍論)，因為所執的我都不可得了，哪還有所執的你呢？你、我都不可得了，哪還會有你、我的對立呢？如此和合就從此處生起，一切外道的戲論都不會再生，因為外道的戲論就是有神我、法我、自性我、不可說我、獨立實有的我，無諍即是在觀中成就了這樣的智慧，照見了這樣的如實理，和合無諍，滅除戲論。

止觀的修學即是修空性，這是修學佛法最關鍵的一步，所以對空性的教法要瞭解，回過頭來做世間的抉擇，此人會是修學佛法的上根。

 

己二、正修止觀　  捨座

修止修觀皆是為了要修學空性的義理，前方便是能入修學的法堂，把修學的床座鋪好，並端正自己的坐姿(結跏趺坐)，將身體調正、呼吸調勻、把心放緩，開始在定中專注法義，在觀中修學法義，生起定慧的力量，現證佛法的實義，得到佛法的受用，方能自行而化他。正行是修止修觀，結行即是捨坐。

經文：捨跏趺坐，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。

願所依是捨跏趺坐，菩薩就在捨跏趺坐時發願，願也依菩薩而生；當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生，菩薩希望眾生能觀諸行法，悉歸散滅。

每一願的修學皆具體的展現菩薩道的行持。若說到四步驟的修學，第一個是隨喜，若眾生都能夠觀諸行法，悉歸散滅那該有多好；第二個是發願，我希望眾生皆能如此；第三個是我要承擔，幫助眾生都能如此；第四個是我祈求三寶的加被，讓我有能力幫助有情成就此能耐。

南亭老和尚的《講義》中提到，以無常的面相來說，萬法皆是生滅法，簡單來說即是一切造作之法，其體性皆是無常(悉歸散滅)，聚會時必有散會，世間的快樂與痛苦皆是被造作出來的，皆悉歸散滅。隨著業生起的苦樂果，當業的勢力滅時，隨之而生的苦樂果亦消失，以上是觀諸行法，悉歸散滅。

再者，可從空性的面相說，在西晉聶道真的《諸菩薩求佛本業經》中說到：「菩薩起坐時，心念言：十方天下人皆使所見虛空法無有不了知者。」究竟之義理為能見諸法自相不成立的現象，生都看不到它的自相，滅也看不到它的滅相，說明悉歸散滅的究竟義理。即是行法中自相不可得。

諸法生時，尋覓生的體性無一粒微塵，此即悉歸散滅，無一法可得。觀待正坐才有捨坐，捨坐不能自己成為捨坐，是對著正坐而才有捨坐，所以萬法都是在觀待下而生起的，自相是不能成立的。

坐上修(修定、修觀)，下坐時則歷緣對境修，令自相空（諸法無我）的覺受不失，方能進入涅槃寂靜。若能歷緣對境修學空性，必能幫助坐上修學空性。而所謂的歷緣是經歷行、住、坐、臥、說話、辦事的緣，在一一緣中所對的境不外是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸、意知法。例如與人說話時，就有六根對六塵，一一皆要如是作觀察，體會無常、體會自相空，從中得到佛法的受用。以大悲心攝持所學度化他人，使有情得到殊勝的法義，能夠破除煩惱，解脫輪迴，這才是真正受用法義之所在。（下期待續）