拾、心法｜八大心王(四)

論文：第一，心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。

第六識種類表，本表說明第六意識。意識分為五俱意識和不俱意識，五俱意識是指意識跟前五識配合產生作用，又分為五同緣意識和不同緣意識。五同緣意識，即前五識中有同時生起的狀況，例如某人觀賞表演，眼識看見表演者，耳識聽到演音樂的演奏，鼻識聞到香氣，身識感受到舒服的軟墊，意識十分愉悅。在五同緣意識中，同類心念不可以同時生，如前一念的眼識滅，後一念的眼識才會生起，不同類心念則可同時生。不同緣意識，則是意識配合著前五識中某一識單獨生，例如聽音樂時，眼睛閉上，專注於音樂的聆聽，屬於耳俱意識，倘若意識沒有配合，則聽而不聞，因此前五識功能的生起，需要意識的配合。

不俱意識當中分五後意識和獨頭意識。五後意識是在五俱意識之後。舉例言之：音樂會結束後，聽眾留在原地，有餘音繞樑的感覺，後面的意識還在緣前面的五塵境界，可是前面的五塵境界已經消失了，此時的餘音是屬於法塵，而非聲塵，因為只有自己能夠感受到，別人無法聽到。而獨頭意識則與五塵境界無關，完全意識的單獨想像。例如看見某人，可以想像出他年老的樣貌，或者緣覺看見飛花落葉，可以觀修無常。

獨頭意識中分為定中意識、獨散意識、夢中意識。定中意識是專注於某法塵上，是為修行人所安立。獨散意識的獨，是指非五俱；散則是指非定中，亦即第六意識非定中的思維想像。夢中意識其實也是獨散意識，但更為昏昧簡略。

五心表，心緣境時，所起作用，有五位差別。首先是率爾心：率爾就是忽然，例如忽然看到某人、某件東西，眼識的作用率爾生起。二、尋求心：即尋求某種境界，例如尋找青色，結果找到青色，不是無意中看到。三、決定心：見過青色以後，心有回憶的功能，稱為決定心，唯識宗將此功能稱為自證分，是論師所推衍而出；中觀宗則不承許有自證分，因為回憶的功能不必透過自證分，在這當中需要因明的論辯，佛語是經過推理而成立。釋迦牟尼佛不僅要大家相信他的人格，更希望他弟子懷疑他、檢驗他，透過懷疑檢驗之後，更相信他的話是非常可貴。

四、染淨心：染心就是在可意境上生起貪，不可意境上生起瞋，一般人都是如此，稱為染心；而能夠對治貪瞋的稱為淨心。所以面對境界當中，生起染心的是凡夫，生起淨心的是聖者，這就是凡夫與聖者的差別。因此凡夫跟聖人同樣都有可意境與不可意境，不過聖人有能力降伏貪瞋的那一分稱之為淨，如果連順境逆境都沒有分別，那聖人與這世間成為無關。例如顏回死時，孔子也是痛哭流涕，連稱天喪予！

五、等流心：就是對境的時候會有等流的狀態，比如某人過去是樂善好施的人，今生看到乞丐就會有想要布施的心，他也說不出為什麼！從過去的心流到今生。再舉例言，早上起來心情不悅、愁雲慘霧，那是瞋恨的等流，瞋恨的等流讓人過得不快樂，但自己也說不出原因。所以有人天生樂觀，是過去善業做得多；過去惡業多的人，就會天生悲觀。這樣的心理作用，今日的心理學家也搞不清楚原因，如果把《百法明門論》學通了，就能了解。以上是對境的五種心。

五念表，修定須知。一、故起，就是故意起心、思念世間善、惡、無記等事，這是屬於懈怠者，因為在修定的人，故意去想與修定無關之事，對於修定而言就是懈怠。比如上《百法明門論》的課程上，自己卻閱讀《論語》，此即懈怠。懈怠中有病與重病，以前有一位沙彌坐著修定，忽然間笑起來，師父說你打妄想，沙彌說沒有，師父說你沒有打妄想為什麼笑？沙彌說我只是想到一隻貓在吃豬油罐，吃進去以後頭拔不出來，就帶著罐子一直跑一直跑，覺得很好笑，我沒有打妄想！這位沙彌連自己打妄想都不知道，起與修定無關之念，固然是善也是懈怠，藉著寧靜的心去想自己的事情，這是病，若養成習氣則成重病，嚴重時此人將沒有專注的能力。

二、串習，就是無意忽起、思念世間三性（善、惡、無記）諸法，因為過去的串習，所以現在會無意忽起，這樣的串習，在初學者叫做輕病，因為剛開始學佛的時候，都是帶著各種世間串習而來的習氣，如果久了還是不改，就會使自己成為懈怠中的重病，所以初機有時反而好調，如果修學久了還是壞習慣一堆，那就非常難調。

關於三性，懺公也有做表說明，善能感樂果，惡能感苦果，無記則又分為有覆無記和無覆無記。有覆是執我的心，聖者通達無我，造作無記業時，沒有我執，稱為無覆無記。

三、接續，即於上二種散亂心所（故起、串習）不知制止，接續思念，那一定是重病。

四、別生，就是覺知前念散亂，即生慚愧，攝歸正念。慚愧就是一種反省的能力，屬於善心所。慚是在教法上懂得反省向上、見賢思齊，愧是願意聽從別人的勸告修正自己的過惡。所以慚愧是藥，人若沒有定功、缺乏專注力，不僅學習效果差，遇到變局也壓制不住惶恐的心。

五、寂靜，就是始用功時，心即靜止，更不散亂，這叫做精進者。第四別生喻如吃藥治前三種病，第五寂靜喻如鍛鍊身體，讓自己越來越強健。寂靜的人懂得對治散亂、掉舉、昏沉、沉沒，可以把心的能力練上來，所以稱此精進者為健。我們一般都會讓自己身體健康，但我們忽略了心理健康更為重要。

第五識五義表，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識都有相似五義，就是差不多都有這五種內涵。第一是俱依色根，眼識依眼根、耳識依耳根、鼻識依鼻根、舌識依舌根、身識依身根。五根包括浮塵根和淨色根，浮塵根例如眼球，淨色根或認為是神經系統，其實是更微細的色法，比如中醫所說的氣脈。盲人雖有眼球，但仍看不見東西，所以有淨色根才能發識，是識所依，因為十分微細，只有天眼才知道所在。

第二是俱緣色境，五識所緣五境，俱為色法，此處色法廣泛地指五塵。眼識緣色塵、耳識緣聲塵、鼻識緣香塵、舌識緣味塵、身識緣觸塵。第三是俱緣現在，前五識不能緣過去、也不能緣未來，只能緣現在，眼識緣色塵，色塵是眼識的所緣緣。試問色塵在眼識之前、之後、或者跟眼識同時生？若在眼識之前，眼識都還沒生，不可能看見色塵。若色塵在眼識之後生，眼識已滅，也看不見色塵。所以只剩下同時生，但並非有自體的同時，因為眼識必觀待色塵而生、色塵也必觀待眼識才能生起，若是有自體的同時生，則不必互相觀待。

第四是俱為現量，不是比量，也不是非量，現量是指現前量度，而且真實無誤。第五是俱有間斷，因為五識待眾緣而起，故起時少而有間斷。舉例來說，眼識要生起需有很多的緣，把燈關掉眼識就看不到了，沒有眼根也看不到，所以前五識都需要很多的緣才會生，只要少一個就不生。

因此接著看到八識生起諸緣表，眼識九緣生，所需的緣包括空、明、根、境、作意、第六、第七、第八、種子。如何知道眼識由種子生？眼識為果，沒有因不會生果，而第八識並不是眼識的因（種子），因為第八識跟眼識並不同類，例如西瓜由種子生，必得要西瓜種，不能是稻種、麥種。作意、第六識、第七識、第八識都不是眼識的同類種；而空、明、根、境都是色法，在任何情況下都不會生出心法，反之心法在任何情況下也都不會生色法，依此推理，在這些之外，必有一個眼識的種子存在，稱為親因緣。其二，眼識的種子如果沒有地方存放，也無法生出眼識，所以第八識被認為是種子安放處，沒有第八識，眼識也不會生。第七識的功能是執我，是心微細的作用，如果沒有細作用就生不起前六識的粗作用，沒有第六識也就生不出前五識（前述五俱意識），所以第六識和第七識也是生起眼識的緣（增上緣）。

另外還有作意，作意是心所，八識的生起都要靠作意，若沒有作意，將會視而不見。如何知道心有作意的功能？作意就是留意，跟心王同時生，例如正在專心思考，眼睛雖然看著東西，但是卻看不見眼前的事物，可見若沒有留意，眼識的功能就無法出現。而作意也不是眼識，例如不同人看同一張畫，有訓練過的人，會從訓練過的角度去看東西，所留意的重點就不一樣，若作意就是眼識，應該只要眼識現前，就都可以看到相同的重點。所以經過邏輯推理，證明眼識需要種子、第八識、第七識、第六識，以及作意的配合才會生起，另外還需要空間、光明、淨色根和所看的塵境。眼識九緣生的推理如是，其他耳識、鼻識、舌識，乃至於阿賴耶識生起所需的條件，也都能推比了解。（下期待續）