經 文

 

子曰：賜也，女以予為多學而識之者與。對曰：然，非與。曰：非也，予一以貫之。（衛靈公第十五-三）

前  言

 

此章極為重要，孔子一生所學世稱「道貫古今，德配天地」，即是所證的道古今通用，能證的智慧可配天地。天能覆蓋萬物，地能承載萬物，孔子能教育萬物，所以孔子能與天地和合。但是要如何進入孔子之道呢？此章提供了一個完整的答案。

 

釋  義

 

一、設問以發(令知本)

此章分為兩段。第一段是老師設問題來啟發子貢。端木賜啊！你認為我是多學而識嗎？識就是誌，也就是能將道理記得住，又很有領悟力，將道理體悟得很深！

對曰就是下對上，學生對老師叫做對曰。子貢回答：是啊！但是又語帶保留的說：不是嗎？

 

賜也，女以予為多學而識之者與。

《日知錄》中描述夫子自述自己好樂古人的內涵，而且見多識廣，又有領悟力。

孔子周遊列國的時候，曾有太宰問子貢：孔子是聖人嗎？不然為什麼這麼多能？（夫子聖者與？何其多能也？）可見時人也認為孔子擁有很多能力。

冉求在魯哀公十一年打了一場勝仗，冉求自述兵法學自孔子。

子貢也曾經說：文武之道，未墜於地，在人。中國的典籍傳到文王、武王的時候完備，這裡面有如何承天治人、順應天道、治理人情(大道)；也有完備的條目(小道)，孔子學到文武之道的大和小，即是多學而識。

顏回也說跟孔子的學習是「博我以文，約我以禮。」子張跟孔子學干祿，孔子也回答他：要多聞、多見。

老師為什麼突然這樣問子貢？這就是對症下藥！因為子貢是多聞而識的人，子貢的才情、悟性、外交長才、識人之明，在在都顯示他是一位多聞之士，老師這樣問，就是為了引他往上走。

 

然，非與。

你看子貢怎麼回答？這就是說話的藝術了！「然」就是承許，我認為老師就是一位多學而識之人。可是，因為有疑惑，所以反問老師「非與」，語氣上是一種保留的語氣，因為語帶保留，才引出孔子的下文。

子貢為什麼要用這樣的口氣呢？子貢雖然學得很多，可是他自認沒有通達孔子的內涵，這就是他的自知之明。「非與」兩個字，就是要引出夫子的內涵。

 

二、否定令進

曰：非也，予一以貫之。

「非也」二字是全盤否定。夫子教出的三千弟子們，各個多才多藝，孔子應該要說：「對，我是多學而識。」結果孔子竟然全盤否定。孔子也曾說自己是多學而識，此處卻全盤否定，難道當時之人、弟子們通通看錯嗎？

孔子要點出的後面是「予一以貫之」，什麼叫做以「一」來貫？這個「一」字，各家注解不同，也說不出要「貫」的是什麼。

或問，夫子究竟是不是多學而識之者？如果是，為何否定子貢的答案？孔子自己也說，我是默而識之的人，我是學而不厭的人，我是誨人不倦的人。

再者，他自己也說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」一個地方有十戶人家，一定能找到像我這樣質地的人，可是沒能找到像我這麼好學的。

那夫子為什麼要否定子貢的答案？可見這個否定是：不否定而否定，否定而不否定。這樣的回答法不是二分法，目的是希望子貢了解，多學而識是不夠的，必須要一以貫之，這才是孔子對子貢用「非也」這兩個字的理由！否定子貢以多學而識為滿足，期許他向上走！

這就是孔子的因材施教，要引導子貢向上一著，如此也可見子貢是可以傳承的人才。前說「賜不受命」，因為子貢沒有好好地深入「一以貫之」之道，所以不能成為傳承的人才，沒有得到傳承的天命。

 

解  析

多學識之

或問，多學識之就是多元學習或多才多藝嗎？多元學習，現在一般說財經、政治、教育、文化、體育、生活等。多才多藝可以說是六藝的學習，舉凡禮、樂、射、御、書、數，禮就是在進退當中，把自己的角色扮好；樂就是涵養自己的心情；射是體能項目；御是駕車，引申來說就是各種服務；書是通達文字、文學作品以及公文書信往來；數包括數學、財經等等。

多才多藝跟多元學習中，最重要是經典的學習，開才藝的見地以及做人處世的能力！多才多藝才能真正利益人！讓自己跟大家結到善緣！所以孔子的多才多藝，也跟現在所說的多才多藝是同而不同，不同而同。

首先孔子對經典的學習就是多學而識，舉《詩經》之例，除了廣學《詩經》，刪定《詩經》為三百篇外，並悟出《詩經》的旨趣在「思無邪」，意即三百篇詩作皆詩人的真情之作，意在言外，委屈婉轉，學之能令人溫柔敦厚又有悟性。學《書經》可以知道上古辦政治的原則，成為開通的人，不會誣枉古人。學習《樂經》，容易使人善良，又對靡靡之音有阻擋的能力，不會腐化心志。學習《易經》，能懂得趨吉避凶之道，不會被賊害。學習《禮經》能懂得進退應對，又不會落入繁文縟節。學習《春秋》能知列國得失，不會一再重演歷史的教訓！這就是多學而識！

學東西須識之，方能領悟其中之奧妙，而心領神會，例如孔子向師襄學〈文王操〉之樂曲時，雖不知作者是文王，但能藉著彈奏通達作者的心志與胸懷，更悟作者的身材與其人，此種識之簡直出神入化！

 

一以貫之

中國的錢是外圓內方，代表內有原則，外要能圓融處世，錢幣中間有孔，能以繩子貫串著。學習此章或誤認孔子是一以貫之，其實孔子的能耐還包括多學而識，這一章要兩邊看。

多學而識如同錢多，一以貫之如繩子貫串銅錢。即一以貫之就是以「一理」來貫「多學而識之」！

一以貫之是對悟性高的人而言。《論語》中夫子只有對顏回、曾子以及子貢談到。顏回與子貢是悟性高者，所以，引導他們往一以貫之的方向走；曾子雖是魯鈍之人，然能下死功夫學習，並且能自我反省，最後也能了解一以貫之之道。

而一以貫之的「一」是什麼道理？孔子周遊列國在陳絕糧時，所開演的「性與天道」就是此處所謂的「一」，以性與天道貫串孔子的學說！

《易經》〈繫辭傳〉：「天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。」就是形而上那一分沒有形相可見，故無形可思、無形可慮。天底下的事情千百種，做法也各個不同，但是歸到形而上（本體）時則成為一致，以形而上來貫串所有形而下。形而下是多學而識，形而上是一以貫之，此乃孔子之道。此道貫古今，如果能夠多學而識、一以貫之，就能德配天地！

如此，多學而識能讓人入世很有能力，通達一以貫之時，也能在世間超越煩惱，極有風采。一以貫之稱為出神，多學而識謂之入化，孔子的學問即是「出神入化」！ 

《中庸》之「執兩用中」，由事理兩端當中，事相上是多學，理上通達就是識之，用中即是一以貫之！這就是六經的教育，六經的教育完整又有體系，清楚而明白。

 

多學識之與一以貫之

從老師那裡多學，跟老師與朋友切磋，自己回去琢磨琢磨，這樣的人才會從老師那裡學到很多東西，從多學而識到一以貫之，這裡面最重要的就是要講究老師、朋友。

如此多學而識的一以貫之，會讓本來不知變通的高柴，最後不但到衛國當司法官，回來魯國當成邑大夫。雖然曾子是魯鈍不開竅的人，最後也是多學識之、一以貫之，最後到楚國當上卿大夫，回到魯國教育生徒。子張個性開張，但最後能成為八大派的傳承。透過多學識之，用禮來約束自己，就能明哲保身，若再能有一以貫之的學習，就能改變個性，趨吉避凶。

總   結

 

人生最忌諱的是不學，人不學，容易長俗氣病。癌症還有藥醫，人長俗了沒藥醫，俗氣病比癌症更可怕！現在人卻不怕俗氣而怕癌症。

一般人多是少學無智或多學而不識。少學就是學得很少又不通達；多學是報章、雜誌、網路等隨便看、隨便聽，沒有分別的能力，沒辦法抉擇重點，觀念像雜菜麵一樣，糊了一鍋粥。

整個文化在孔子身上，孔子的內涵就是「多學而識、一以貫之」。此章是孔門傳授心法，在多學而識當中傳授一以貫之的心法。《易經》〈繫辭傳〉：「一致而百慮」以及「殊途而同歸」，同歸就是一以貫之，殊途就是多學識之，一致就是一貫(形而上)，百慮就是多學而識(形而下)。此章也可以看出孔子對學生的瞭解，對多學而識的子貢，引他進一步能一以貫之。

最後，《反身錄》的作者李二曲先生認為，吃東西只要能消化，吃得少、吃得多都沒問題，但只要不消化，不論吃得少或吃得多都不行！所以，只要不消化，少聞、少學或者多聞、多學都不行。

多學而識的識就是消化，多學而識如果再被一以貫之所攝持，那這個多學而識就更不得了！能出神入化、莫測高深。

 

問  答

 

問：孔門中有哪些是多學而識的人才？有哪些是一以貫之的人才？又有哪些人是多學而識又一以貫之？

答：子貢就是多學而識的人才，他的外交、口才與財經都有出色的表現；子夏是六經的傳承，東漢的徐防說：子夏發明章句；冉求多才多藝；子游對禮的通達，讓當時的人以子游一句話定輕重，以上是多學識之。

顏回、子貢、曾子都是能了解一以貫之之道的弟子。

多學而識又一以貫之的弟子，那非顏回莫屬。顏回是「博我以文，約我以禮。」老師講各類的課程，他全部廣博地學！跟著老師不疲不厭地學，並且能在禮上表現出內涵。難怪他過世時，孔子哭之慟，就是因為這種人才千古不易得之。

 

問：請問性與天道是什麼意思呢？

答：性就是指形而上。天道乃吉凶禍福的道理，如果能夠通達形而上，入世時能懂得如何趨吉避凶。《易經》的〈繫辭傳〉就是形而上的概念，六十四卦、三百八十四爻等四千多種的變化，講究的就是趨吉避凶。

真正性與天道的精華就在《中庸》跟《易經》，可是入門處在《論語》，下手處必須要先把《論語》好好地研讀，先瞭解孔子怎麼定義忠？怎麼定義孝？怎麼定義仁？怎麼定義為政？怎麼定義六經？怎麼看人？怎麼看自己？得先好好地學，否則會消化不了。

 

問：請問老師，這章談到以性與天道貫多學而識，可是孔子又說，有一言而可以終身行之者乎，其恕乎，為什麼這裡的一不是指恕道呢？

答：當弟子還沒有辦法被引導到性與天道時，只能在形而下裡面去了解多學而識，此時用恕去貫穿，並且推動所有的德行。

每個人都不希望別人對我們不忠，所以自己要對別人忠，用恕道去推忠的德行；每個人都不希望子女對自己不孝？想當然爾就必須對自己的父母孝順，這就是用恕道去推廣孝道，乃至於推展各種德目。

 

問：請問此章的一以貫之與忠恕之道的內涵是什麼？忠恕等同於多學而識嗎？或者是否能等同於性與天道嗎？

答：忠恕都在形而下論，那是因為弟子們都沒有辦法引導到形而上，夫子必須在形而下裡面，用忠恕去串那些世俗的德行。但是，究竟處是用性與天道去串所有世間的多學而識！

 

問：平時的學習應該一門深入，長時熏修呢？還是多學識之，一以貫之呢？

答：一門深入是專一地學習進去，那就是少學而識，至少必須要識，也就是能夠領悟、通達所學習的內涵，否則會不消化。

研讀《論語》，必須要完整地把四百九十八條都讀起來，而且跟著讀書會和老師學習，不是關起門來自己學。識之就是真的瞭解，而不是死在文句當中，中國文化最怕死在文句之下，把人教笨了，最後認為這些都是古代的東西，以為與現代脫節。

 

問：如何做到博學而精純不雜？

答：多學而識的學是要從聽聞開始！沒有透過聽不會真正懂得，中國文化典籍到文王、武王時完備，孔子才能在魯國把文化道統完整學會，集各個老師的精華在他一身，而不是無中生有的。

顏回也是跟著孔子學出來的，孔門的十大弟子、七十二賢、三千弟子，全部都是跟孔子學。不但不會多學，也不會少學，更不會雜學，或者學了不消化。

 

問：君子不器也就是君子的學習，不會被侷限在某一個特定的功用，是不是一定要多學而識才有辦法達到君子不器？

答：君子不可少學而識，要多學而識。經典要學得完整，不是東學一點西學一點。但是君子更重要是一以貫之！超越器形繫縛，那才是真正的君子！所以孔子這位君子不是一般的君子，那是擁有聖人氣象的君子。一以貫之是內聖，多學而識是能外王，由內聖成就君子的不器。

 

問：我們引導學生多讀書、多看書，但是應該如何引導學生在多讀時能夠「一以貫之」？且保證學生能力的提升呢？

答：老師一定要先「多學而識、一以貫之」，才能引導同學「多學而識、一以貫之」。總而言之，老師是學生成就的唯一關鍵！高明的老師未必教出高明的學生，但是高明的學生一定出自於高明的老師。

 

問：《論語講要》〈里仁篇〉，孔子告訴曾子，一以貫之的是忠恕之道，本章是從多學而識進到一以貫之。請問傳承聖道必須要有多學而識加一以貫之，還是只要一以貫之就可以呢？

答：一以貫之的人，雖然能夠超越形體達到形而上，可是要在世間弘揚聖道，不靠多學而識怎麼利益世間，弘揚聖道呢？所以要傳承聖道的人，一定要多學而識、一以貫之！否則沒有辦法入世，沒有辦法跟世間人結善緣，難以推廣一以貫之的精華思想。

 

問：「非也」是孔子對子貢的全盤否定。請問使用這種全盤否定的教學法時，老師跟學生需要各自具備什麼樣的條件？如果不善用的話，會有什麼樣的過患？

答：「非也」一句，是引弟子向上一著。對學生來說，這必須要有相當的悟性，才知道老師說這句話的意思！子貢反問「非與？」表示他已經知道老師你有很多內涵，我想要引出還有哪些我不知道的內涵？老師引出更深的形而上思想，入世時不被世間所迷惑，此人可以辦政治、辦教育，不會在大福報當中迷惑他自己。(下期待續)