土耳其是一個橫跨歐亞兩洲的回教國家，光是在它的經濟首都伊斯坦堡就有一千多萬人口。曾經在不同時期造訪過土耳其的伊斯坦堡，境內古蹟豐富，有數個歷史悠久且具份量的清真寺。人多自然不在話下，每當禮拜鐘聲響起時，人們便從四面八方走進寺中禮拜，不時聽見清真寺內傳來悠揚的誦經聲，迴盪在整個城市中。這是回教世界的初體驗。沒想到多年後，時空交替，竟來到另一個回教世界─東馬。

旅途中造訪的第一處景點，就是水上清真寺。東馬的氣候悶熱，這座清真寺蓋在水上，映入眼簾有清涼的感覺。外觀融合了現代建築藝術及回教風格，安靜的佇立在水上，在陽光的反射下，展現靈動的倒影。呈現出莊嚴的氣象。

進入寺前，所有參訪者皆需換上回服。男眾戴上圓頂帽，穿上回袍；女眾則包上頭巾，穿上回袍。蓮友們彼此互看，甚覺有趣。明明是佛教徒，卻穿上回服。換穿完畢，方能入寺參訪。進入寺內，龐大的穹窿圓頂，高聳寬廣的大殿，非常寧靜莊嚴。寺內並無偶像，沒有座椅，只有地毯供穆斯林禱告之用。伊斯蘭教對禱告（拜功）非常重視，並列入為五功之一。

穆斯林意為「順從真主者」，「實現和平者」。但為什麼傳教方式卻是「一手拿《古蘭經》，一手拿劍」呢？他們在傳教之初，於短短的一百年間便征服了橫跨歐、亞、非三洲的廣大領土，對穆斯林而言，這是宗教的力量；然而，穆斯林好戰的形象，卻從此難以從非穆斯林的腦海中抹去。

所謂的五功（即伊斯蘭支柱）是伊斯蘭教遜尼派所用的詞彙，指信仰伊斯蘭的所需遵守的五項基本原則。伊斯蘭教的五功要求穆斯林「唸、禮、齋、課、朝」，即「證信、禮拜、齋戒、天課和朝覲」。

•證信（唸，即信仰作證）：穆斯林要至少一次公開作信仰表白，念清真言。

•禮拜（禮，即謹守拜功）：一日祈禱五次。

•齋戒（齋，即封齋節欲）：齋戒月，從日出到日落禁食。

•天課（課，即法定施捨）：捐獻作為義務稅項。

•朝覲（朝，即朝覲天房）：至少一次到麥加朝聖。

通常在有生之年完成五功者，則可在其名前冠以「哈只」一詞以表明身份。

 

脫去回服，走出清真寺，從「回皮佛骨」，瞬間回到了「表裡如一」的佛教徒。心中不禁生出些許感想：

我們跟隨老師學習佛法，深知佛法的關鍵在人心。不在法上。引發出離心，菩提心，引發對空性的了解，這才是法住世的徵兆。惟有人去學習正法，體悟正法，弘揚正法，傳承正法，法才能住世。這叫「人能弘道」。

見到了伊斯蘭教戒律的嚴謹，對五功的要求。實在很慚愧。我們真該好好學學穆斯林對戒律嚴謹的態度以及在功課上的認真。把這樣的精神做為我們在世俗上利人的方便。正所謂：「三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」世間的科技、財經，乃至於種種的物質文明，都是我們可以利益眾生的善巧方便。如果以出離心、大悲心和空性正見去攝持，這些世間利益眾生的能力都會轉成菩薩的廣大行。以廣大行資助空性智慧，使空性的智慧格外有力，能破二障，而成等正覺。這是法身常在，也是佛住世的本懷。三寶歌中，理能彰顯，蔽無不解。理能彰顯是說得正知見。得正知見最大的好處是能破罪，破惑。這叫理無不彰。蔽無不解是說所有過失，都能對治。從無大過、無小過，到不二過、無過。這是一個人藉著正法修學的行相。

我們的皈依法是因為皈依佛，皈依僧。法是由佛說，僧是護持正法的團隊。為了學習正法，就必須聽聞正法。聽聞正法就是觀待佛說，佛的傳承，以及修學正法的團體，方有自己的成就。三皈依是我們能破迷啟悟、離苦得樂最殊勝的外緣。且佛菩薩度化眾生，只能夠消災免難。惟有三寶合集的那一分，才能助有情破迷啟悟離苦得樂。這也是皈依三寶的理由。

如果好好了解他宗的教義，並觀修外道行相，作為佛法的流通。就像善財童子去親近許多善知識，有些善知識就是顯現外道形象暗作佛法的流通。再者，雖然是外道，也許有著佛教的見地，有朝一日，某個時節因緣一到，就可能整個翻轉。如同佛度化大迦葉等。時節因緣一到，就整個翻轉。且外道轉成佛教徒，往往比佛教徒更佛教徒。正因為有見地的緣故。

有些人學習佛法時，會心生歡喜，這也表示在往昔生中曾經沐浴在佛海中，有著歡喜心，而這樣等流心態會相續到下一生，下下生…，所以倘若這一生學佛有莫名的法喜，就是這種等流所結的果。因此，就要好好用功，才不虛此生。

外道皈依的是真主，而我們是皈依三寶。佛教入門有入三重門：一、皈依的門。二、無常之門。三、無我之門。所以有無常、無我的見地，是不會信外道。倘若只有皈依三寶，而沒有無常無我見地，那麼就很容易去相信外道。

事實上，外道也有許多過人之處。尤其廣大行。修學者知道如何取人之長，變成自己的特色與能力。去利樂有情。若能夠吸引外道度眾的善巧方便。把外道的善巧方便攝入自己的行持，以自己的大悲心成為能攝，利益眾生善巧方便成為所攝。這些外道的善巧方便也是所學，彼亦是修學佛道的善知識。就如同三人行，必有我師焉。他的善為我所取，他成為我的老師。他的惡成為我的借鏡，他也成為我的老師。然真正的善知識還是能助我解脫、成佛的善知識，這也是佛教的善知識與之不同的地方。如善財童子親近善知識是把他人的能力攝受過來，本身有著成佛的中心思想，故雖參訪善知識中有些是外道，但不妨礙善財童子成佛。

我們跟隨老師學習教理，定要深入教理中的內涵與義趣，才能有所覺受，在遇境逢緣時，經常串習與觀修。當境界來時，唯有靠正知見，才能對事情做正確的觀照，這樣的人在內可以破除二種我執，在外可以發展大悲心。在內聖的修學上，達到明明德止於至善，在外王的修學上，能親民止於至善。透過內聖外王的修學，成就佛的福慧兩足尊(內聖的修學成就慧的圓滿，外王的修學成就福的圓滿)。