道源老和尚

已證空性除執障
大悲為導善方便
持佛教法於久遠
淨除眾生意冥愚

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己三、深究輪迴根本
庚五、正答所問
辛一、長行
壬四、迴入塵勞幾種方便
癸一、大悲下化

經文：善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟。乃至示現種種行相，逆順境界，與其同事，化令成佛。皆依無始，清淨願力。

菩薩修學以慈悲為本，普遍利益友情的大慈大悲，並以各種善巧方便度化眾生，入各世間來化導眾生，重在開發眾生的悟性，沒開悟的令他開悟，謂之開發未悟。

菩薩依著大悲所起的方便，方便法雖有種種不同，然大悲心是沒有差別的。由於眾生是以差別為性，所以菩薩就有了種種度生的差別方便，隨類化現種種的行相，如觀音菩薩有三十二應身，現種種的行相，或示現順吾人成長的善知識，或示現逆吾人的善知識，如提婆達多是逆境善知識，要不是提婆達多示現惡人作逆境，與佛作對，佛還無法顯現堅固精進的行相。記住這句話，有人跟你過不去，你不要報復他，你要感謝他，他是你的逆境善知識。

或者與眾生同事—四攝法之同事攝，菩薩能隨類示現，同事為其示現之一。我們沒有神通變化，現的是出家相，只能度見出家相而得開悟的那種人。有些眾生根本不見出家人，甚至討厭見出家人，你如何能度他呢？所以有神通的菩薩能隨類變化示現種種行相，以同事攝化。譬如：屠夫（殺豬宰牛的），什麼時候能聞到佛法呢？只有這些佛菩薩神通變示現他同事，你殺牛他也跟你殺牛，你殺豬也跟著殺豬，接近了他，幫助他種了善根教化他，最後令他成佛。

皆依無始清淨願力：菩薩依著無始以來所發的清淨願力，示現種種形象（逆順境界），與眾生同事，這些同事願都是依著無始清淨願力而出發。

癸二、大智上求

經文：若諸末世，一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩，清淨大願。應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫，清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。

一切眾生聽到圓覺經起了增上的信心。要學佛先學菩薩，菩薩先發大願，我們也先發大願成為菩薩，謂之菩薩清淨大願。

應做是言，是世尊以大悲心教導我們末世眾生如何發大願，你不會發嗎？不告訴我們如何發，則難發。願我今者，個人指自己本人，例如我就指著道源（師自稱己名），願我今者（現在）能於安住於佛的圓覺境界，欲安住於佛的境界，當然要親近善知識，並發願不要遇到外道的善知識、二乘的善知識。因為遇見外道，能令起邪見，遇見二乘教發小乘心。

依著菩提大願引導大行（依著願來修行）。修學斷諸障（理障、事障），將理障、事障斷盡了，菩提大願也就滿了（成佛），就滿願了。證得清淨圓覺的境界，喻如登上解脫清淨法殿，此殿即是不可思議妙莊嚴的境界（妙莊嚴域）。

辛二、偈頌

壬一、標頌

經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

佛學院一開始我（道公）就先講〈勸發菩提心文〉，這是學佛的根本，諸位同學真正發了菩提心、菩薩大願了沒有？要是你已經發了，今天聽了圓覺經再發一次，發願要天天發。要是你還沒發呢？你今天就發。現在我把發願文唸一遍，我唸一句你們跟著我唸一句，大聲點，合掌：「願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」這是依著圓覺經，佛教我們發願。最簡單的發願法是：「我弟子從今天起發菩提心，上求佛道，下化眾生。」菩提翻成中國話為覺道，覺道就是菩提道，求佛的道，不是求二乘道。然上求佛道，一定要下化眾生。先發這個願，再依著願來修行。若發願不夠大，所修的法行門不會得佛果，試問二乘人不是都在修嗎？不是經過種種苦修才了生死出三界的嗎？外道不修嗎？外道修起來是真正用功！結果成無義苦行，乃因地不真（發的願不對），所修的法行偏差。是故一定要發菩提大願，讓我上求佛道，下化眾生。天天這麼樣發願。我們天天做早課，不是依著阿難尊者所發的菩提大願嗎？這是教我們學他發願，有這願力，能引導我們修學成佛的大行。你為度眾生受種種辛苦，能代眾生受苦，是你的菩提大願所引的，你若發願不真實、不懇切，你代眾生受苦的行門，你必學不來。到熱天你怕熱，你還能講經嗎？到冷天你怕冷你還能講經嗎？稍微有點感冒不舒服，你還能講經嗎？所以你處處顧你自己，你把眾生忘記，那不是我執、我見嗎？所以跟你的菩提大願根本就相違背。

有云：我發過大願。然你發的不真實，你發的不懇切。所以要天天發，要真實的發，要懇切的發，才能引起菩薩大行，志求佛道，研究佛法時間不足，修行用功時間不夠，哪有時間生煩惱呢？哪有時間去動貪慾呢？就是時間多的很，沒有事兒生煩惱，沒有事兒起個貪慾心，證明你沒有修行。你為什麼不修行？出了家了怎麼不修行？上了佛學院天天聞佛法，你怎麼沒有發菩提心？發願如孔老夫子：吾十有五而志於學的志，孔子到十五歲，不是十五歲才學認字，是十五歲立志求聖人之學，他要做聖人。之後人生都修學都是向著聖人的目標，到了三十、而立。到了四十、而不惑，依佛教說是開悟，對於聖人之理完全明白。五十而知天命，天命是對於因果報應之事都明白。六十而耳順，一聽你說，心裡絕不會答覆不出來，且不起違逆，一問一答，十問十答，百問百答。七十從心所欲，七十歲時心裡所想的，都與聖人之道相合（不踰矩）。孔老夫子十五歲立了志願推行仁道，一生都在受苦，周遊列國沒有錢，弟子相隨，在路上衝散了，有人看見他形象如喪家之犬（像一隻沒有家的狗）。孔老夫子苦嗎？他不苦，甘心受這苦，他是為了眾生受的苦，一生一世不懈怠，即使到了七十歲以後，對於所研究的《易經》，還想多活幾年，研究透徹，這就是孔子一生的求學，不起懈怠。

圓瑛老法師注《圓覺經講義》時是民國三十九年，是大陸淪陷後一年多，期間都在生病，去世前還在注圓覺經講義，他哪裡懈怠放逸？這都是由菩提大願支持著。這是佛勸我們，我依此勸諸位同學，學佛法從哪裡下手呢？先發菩提大願，依著你的菩提大願來修行，依這行門來填願，不論所修的行門，行無大小，都要成佛，因為他以菩提大願在領導。前邊說無論你「根無大小，皆成佛道」，這是講義幾句勸修的話，現在重宣偈言，「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言」。（下期待續）
 

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