心爾、智高整理

大乘之門謂發心
最勝最上無與等
止觀現證法實相
三界無倫匹智者

第六章 正修行

論文：復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、最上、無與等者。

永嘉大師嘗云：「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然。」此明修學止觀成就之行相，若能二六時中安住大乘法義，此人是世間最尊貴、最高尚、無人與之平等。

論文：釋論偈中說：閒坐林樹間，寂然滅諸惡，澹泊得一心，斯樂非天樂。人求世間利，名衣好床褥，斯樂非安穩，求利無厭足。衲衣在空閒，動止心常一，自以智慧明，觀諸法實相；種種諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹。
天台大師在座上修與歷緣對境修，雖以世俗法為所緣，然其正觀皆是世俗法上的空性。須以空性的智慧破煩惱障及所知障才能成佛，然須以菩提心及菩薩行作為空性智慧的助伴，能令空慧破所知障。修學空性須默察於心，處於靜處，所謂：閒坐林樹間，寂然滅諸惡。在寂靜處修學空性慧，能破煩惱惡。此時澹泊得一心，內心寧靜，無有牽掛與恐怖，如心經云：心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。心識前無任何世俗法可得時，還有何可罣礙？既無罣礙何來恐怖？此之法樂勝於生天之樂，所以斯樂非天樂。不是天樂可以比擬的，此何以阿羅漢享受解脫之樂，出定後不會緣念世間！吾人未真正嘗過法樂，所以才會汲汲營營求世俗之樂。

雪公曾舉古大德云：寧受地獄苦而得聞佛法；絕不生天堂而不聞佛法。孔子說：學而時習之，不亦說乎。法喜（解脫之樂）是世間之樂所不能比於萬一，且世間之樂有其過患，一者、從因果面相觀察，所受之樂都是善業的消耗，有何可樂呢？二者、世間樂體性無常極不安穩，有何可樂？三者、享受世樂增長放逸，無力修學正法，自利利他能力隱沒，有何可樂？四者、追求世間之樂，既使有心學習教法，也沒有時間學習（無暇），一生潛力無法開發，有何可樂？五者、三界無安、猶如火宅，任何可怕之事在受樂之後會發生，又有何可樂？但一般人卻不作如此觀察，故對此非安穩之樂，求利無厭足，一生精力耗在追求名、衣、床褥等虛名及物質享受，可怕的是毫無厭足之心。

「衲衣在空閒」，衲衣乃出家人所披之法服，指出家人而言，為何穿衲衣能空閒呢？修行人所忙與世間正好相反，修行人在忙甚麼呢？動止心常一，自以智慧明，觀諸法實相。動中亦是一心修止觀（歷緣對境修），靜時亦修止觀（坐上修），此之修行者是智慧明，能於動靜之中觀諸法之實相，且種種諸法中，皆以空性見一切境界之體性等觀而入，此時是解慧心寂然，三界無倫匹。由於有此種解慧（空性之勝解）內心寂然不動，觀照萬法自相了不可得，何有所謂的得與失呢？既無依得所生的貪，亦無依失的瞋，內心貪瞋等一切煩惱不生，此人是三界無倫匹，三界中修行人無有這一類人，此證得空性之人無人能與匹敵，世間人或任何外道，不皈依三寶、不修學教法的人永遠都不會有這樣的修學法，釋迦牟尼佛世有九十六種外道，一一邪見皆為世尊所降伏。

以上是智者大師於小止觀明坐上修及歷緣對境修後所下的結論：就是要好好修學空性正見！出離六道輪迴的安樂，遠勝於人天的安樂，宿世為何如此愚癡？將所有的時間、精力都耗在追求世間的安樂？尤其為了追求這些安樂，而造作種種的惡業，反受種種的痛苦。即使證得阿羅漢有時亦不敢入定觀察他的過去，往昔造惡於地獄受苦的種種慘相，連這些聖者有時都不敢入定回顧。看電視時會看到一些很殘忍的鏡頭，不忍看、不敢看，但那些慘劇、悲劇，很可能就是自己的前生喔！所以我們千萬不要再走冤枉路了。

     第七章 善發根

論文：行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。

本章是接續上一章正修行而來，行者若能從世間相中知其是無常假法，無有不變性，近而由假法中體會其自相不可得，不過依種種名言安立而觀世間種種萬相，此即三法印中無常法印與無我法印。

修學符合法印能開發解脫與成佛的善根，有些人是善人，但未必有善根，對佛法體悟力薄弱，不能成為法器。是依止觀之方便修學二諦，特別勝義諦，所開發之善根，能解脫及成佛。（下期待續）
 

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