時祺 

平地悟心平
對境不生心
朗然空慧生
法法皆性無

辰二、蒙平心教

巳一、因平地待佛

經文：時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。

此國中大王設齋供養佛，佛顯現接受供養的時候，都是領著僧團來接受供養。當時國王即如印度佛世的國王一樣，都懂得以九五之尊的人王謙卑地護持法王。此時持地菩薩平地待佛，不但平地且心平的等待佛前來接受供養。

持地菩薩以非常殊勝的福報生起證悟空性的智慧，且以菩提心攝持空性正見，是破所知障的徵兆，此時準備接受毗舍如來摩頂受記。

巳二、領平心之教

經文：毗舍如來，摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。

平心地：從世俗說平，是對親境除自之貪，對冤境除己之瞋，對中庸（不親不冤）境除自之癡，內心無煩惱不平之相，謂之平心地。在我們在這人世間，心都是不平的，對親生貪，對冤生瞋，對中庸境生愚癡（不聞不問，他的死活跟我無關）。如果拿掉了這樣的心態，這就是平心地。此世俗成就的平心地是發菩提心的基礎，如種地的第一步要先除掉雜草、石頭，同樣發心修學，先將心平，亦即對冤親除愛憎。所以初住位是發心住，亦即有心成佛度盡一切有情者；第二住是治地住，要先治心地，調理這塊心地，要如何調理呢？即對著親怨除愛憎。

先問對親如何除貪呢？第一、曠觀累世，怨親是無定的，怨由親來，而怨親中又以怨力大，世間討債、報怨的力量都比報恩的力量強多了，世間拚命找對方，大多都是為了報仇，報恩還債的少。不善於處理親，親變成為仇的因，在情愛當中反目成仇，此乃面對親怨的心態須善觀察。知道貪愛親人的過患，親是過去怨所來，昔日之親是眼前之怨，怨親不定（無常），眼前不知要對親生愛還是生憎？對怨生憎還是生愛？應對怨親除憎愛，生起平等心。若心不平等，其愛憎能令來世在窮山惡水中受苦。

行者以平心往生西方極樂世界時，見彼世界乃一望無際的平坦，人的心胸非常開闊，景色宜人，鳥語花香。世俗上內心的善造作，以柔軟語與柔軟心所感應的是地軟，跌倒也不會受傷；質直語所感應的是果報實在，不會碰到如外相好看卻內裏腐敗的果報。碰到不實的果報，或與昔日之浮誇、虛偽有關，當內心質直，言語誠實時，所感應的果報則實在。

當心平氣和、不起貪瞋時，不但碰不到窮山惡水、洪水猛獸，在平坦的世界，風調雨順，感應的人心是善良與具公德心的人。

辰三權實雙證

巳一悟取權乘

午一悟內外地同

經文：我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵等無差別。

心開是開悟，特別約勝義上的體悟，見身微塵（內四大），與造世界所有微塵（外四大）都無差別（自相空），不過是觀待而生，自相了不可得，唯名言安立的總相，在能承載的那一分說是地大，流動的那一分說是風大，濕潤的那一分說是水大，溫度的那一分說是火大。

午二於諸觸自在

經文：微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。

微塵與微塵的聚合謂之觸摩，例如手與手的觸摩是四大相觸摩，然微塵與微塵的自相是空的，既是自相空，那有觸摩產生？乃至刀兵亦無所觸，刀與槍的自相空，世俗上是觀待業而生，即使刀子殺過來，沒有那個業，刀子一樣殺不到你，世俗的顯現不過如此。

微塵的自相空，所以微塵與微塵沒有觸摩相，觸摩是觀待下顯現，乃至刀兵亦無所觸，刀的堅硬性，是觀待軟的東西，方顯刀之地大，若非心識上的顯現，哪有什麼軟與硬呢？

午三悟無生證果

經文：我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。

巳二迴證知見

經文：迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。

迴心有二種解釋，一是迴小向大，即使已現證空性破煩惱障，成為小乘聖者，回心入大乘道非直入第八地，乃入菩薩的資糧道，何以故？由於剛發起菩提心，必須要由資糧道開始，再進入加行道、見道位、修道位等，唯資糧道的菩提心，有空性的證悟，然福德那一分還沒有修滿，如圓滿初地功德，須是十度的修學，眼前圓滿布施度，在不斷地利益有情中圓滿了布施的心意，只是坐在家裡觀想布施法行，不用辛苦造作布施法行，觀想成了，是否就得初地境界呢？應知是不可能的。證量的獲得要在事項上努力造作，令已施意圓滿，方是初地的證量，各地的圓滿，說法例上。

第二種迴心，是原本就已發菩提心，此時再迴向大菩提，如何得知呢？由於累劫做善法，不觀待菩提心，善法難以常恆，中間一定會遇到諸多障礙、侮辱等，要有非凡的心量才有辦法持續下去。此處的迴心是指在毗舍如來的座下，先以破煩惱障之智慧證得空性成阿羅漢，後發菩提心，菩提心若串習成俱生，來世在證得空性後，發菩提心入菩薩位。

每一個人的宿世潛力都有老師的引導，沒有一個例外。聽聞佛法的十種功德，其中一種是能引起俱生慧。昔日六祖亦受五祖攝受，閉門說《金剛經》而大悟，若無五祖引導俱生慧，則是在鄉村做一位很明理的農夫而已，絕不可能成為禪宗的一代祖師。

聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，妙蓮華佛知見地，或說是妙法蓮華經，或說是本經（楞嚴經）。以妙蓮華來顯示佛一乘的因果，是以佛知見為己知見，作為修學成佛之因。此是佛出世的一大因緣，須知佛出世的本懷就是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。開示是由佛來開、來示，但佛的開示也要觀待眾生的聽聞才有說，觀待說才有聽，所以開示是觀待聽聞才能顯現，眾生聽了佛知見後，才有所謂的聞所成慧、思所成慧，此即大徹大悟，依德而修方有所謂修所成慧。

我先證明而為上首，我能證明佛在開演一乘因果。證明就是自己的體會，證明佛所說無誤，此乃聖者助佛轉法輪的證明，成為佛的上首弟子。

卯三結答圓通

經文：佛問圓通。我以諦觀身、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道。斯為第一。

身就是內四大，界就是外四大，身、界二塵等無差別，本如來藏（自性空）是佛對著有自性概念的外道，為引導他們入佛門，所以宣說如來藏，做為引導的善巧。如來藏的觀念是引眾生入佛門的權巧方便，但不能將如來藏當作究竟義。

《大乘起信論》：最初無始劫來，本性妄動。其實沒有最初，是無始劫來眾生根本就沒有覺悟過，自相空顯現似有自相謂之本性妄動，最初一念無明，是無始以來（沒有開始）的無明（執法為實有）。所以可以下一個結論：每一尊佛，以前都是凡夫，沒有一個例外，都是從凡夫而成佛的，所謂沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦。

虛妄發塵，虛妄顯現似實，實際非實有，謂之虛妄，若顯現與實際一樣，則有情不必觀待心識的名言認知，該法可以自相成立，然境界無自成立性，故觀待有情心識的名言認知才能顯現。

發塵是靠虛妄心去發，觀待發塵生起虛妄心，觀待虛妄心發塵，觀待業而起的心識（虛妄心）會去取境界的某一分來受用。比如晚上的月亮，我們覺得很清涼，但是鬼道眾生覺得酷熱，乃因心識取月亮熱的那一分顯現。

塵銷智圓，觀待於塵銷而有智圓，觀待智圓而說塵銷，此二者是互相依靠。塵銷就是看不到塵的自相，觀待塵銷謂之智圓，智圓的顯現就是塵銷，塵銷的顯現就是智圓。對未現證自相空的人，須觀待佛說自相空，這也是為何要請佛轉法輪、請佛住世的理由，此種證量是世間任何人都無法生起的。（下期待續）
 

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